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출애굽기45

정복에 관한 율법(출애굽기 23:20-33) 여기서 하나님은 이스라엘 백성 앞에 사자(여호와 자신)를 보내어 그들을 약속의 땅으로 인도하고 이교도 거민들을 쫓아내겠다고 약속하셨다. “내가 한 천사를 너희 앞에 보내 너희가 길을 가는 동안 줄곧 너희를 보호하여 내가 예비한 곳에 너희를 인도하도록 하겠다."(출애굽기 23:20) 여기서 '사자(말아크, מלאך)'는 '대리로 파견하다'는 의미를 지닌 말로서 성경에서는 종종 천사를 지칭하기도 하며 때로는 제사장 혹은 교사를 가리키기도 한다. 그러나 여기서는 달리 적용되었다. 따라서 유대 랍비들은 이를 모세 혹은 여호수아를 가리킨다고 본다. 그러나 이것은 뒤에 기록된(21절) 신적인 능력에 비추어 볼 때 타당하지 않다. 또한 혹자는 이를 하나님 자신으로 보기도 한다(Knobel). 그러나 성경의 다른 용례.. 2020. 10. 23.

시민생활 및 종교적인 의무에 관한 율법(출애굽기 22:18-23:19) 하나님께서 이스라엘을 애굽으로부터 구원하신 목적은 그들로 하여금 거룩한 백성을 삼기 위함이었다(19:6). 하나님 자신이 거룩한 분이시므로 그의 백성도 거룩해야 한다는 것(레 11:44)은 성경 전체에서 계속 나타나는 사상이다 (레 20:7;벧전 2:9). 그런 맥락에서 율법은 하나님의 백성으로 하여금 거룩한 삶을 살도록 하는 방편이 되기 때문에, 후일 바울은 이 율법을 가리켜 거룩하다고 하였다(롬7:12). • 무당에 대한 율법(출 22:18-20) 살인 외에 사형에 해당하는 세 가지 죄는 무당과 짐 승과의 성관계 및 우상숭배였다. 무당(카쉐파)은 '요술을 부리다', '마법을 쓰다'는 뜻의 '카솨프(כּשׁף)'의 여성형 명사로 곧 무녀(巫女)를 가리킨다. 이들은 장래 일과 특별한 사정에 대해 알기 위.. 2020. 10. 10.

유혹에 관한 율법(출애굽기 22:16-17) "어떤 사람이 약혼하지 않은 처녀를 꾀어 그녀와 성관계를 하면 그는 신부 몸값을 지불하고 그녀와 결혼해야 한다. 그러나 그녀의 아버지가 그 결혼을 반대해도 어쨌든 그는 신부의 몸값에 해당하는 돈을 지불해야 한다."(출 22:16-17) 본문은 처녀의 순결을 범한 자에 대한 처리 규정이다. 만일 정혼(定婚)하지 않은 처녀를 유혹하여 동침할 경우에는 그녀와 결혼하고 또 정한 결혼지참금을 낼 의무가 있었다. 이 때는 은 50세겔을 내고 결혼하되 평생 이혼할 수 없었다(신 22:29). 만일 그녀의 아비가 딸을 주기를 거절해도 그 남자는 여전히 그 아비에게 결혼지참금(속전, 빙폐)을 지불해야 했다. 왜냐하면 그 딸이 결혼할 가능성이 이제 크게 줄어들었기 때문이다. 한편, 이것은 당시 자식은 부모의 소유물로 간주.. 2020. 10. 10.

부정직에 관한 율법(출애굽기 22:7-15) 시편 7편의 기자는 하나님을 의로우신 재판장으로 소개한다. 그는 정직하지 못한 자들에게 매일 분노하시는 하나님이라 하신다. 그러나 정직한 자에게는 구원을 베푸시는 하나님이시다. "나의 방패는 마음이 정직한 자를 구원하시는 하나님께 있도다"(시 7:10) 모세의 율법은 정직에 관한 구체적인 상황들을 소개하며 그 적용점을 소개한다. • 맡긴 물건에 대한 율법(출 22:7-13) 7절부터 9절은 어떤 사람이 다른 사람에게 맡긴 돈이나 재산이 도난당한 경우를 다루고 있다. 그것을 훔친 자는 두 배로 배상해야 했다. *참고: '물품'에 해당하는 히브리어 '켈리(כּלי)'은 그릇, 가구, 의류등 재물이 될 만한 집안의 모든 가재 도구를 총칭하는 말이다. '봉적'은 '도적맞다' 또는 '도적 떼를 만나 물품을 강탈당.. 2020. 10. 4.

도적질과 재산상의 손실에 관한 율법(출애굽기 22:1-6) 도적은 자신이 훔친 것을 충분히 배상해야 했다. 즉, 도적질의 정도에 맞게 배상해야 했다. "소 하나에 소 다섯...양 하나에 양 넷으로 갚을 찌니라"(1절) 동일한 도둑질임에도 불구하고 이처럼 양보다 소에 대한 배상률이 높은 이유는 다음과 같다. (1) 소를 도둑질한 것이 양을 도둑질한 것보다 더 치밀하고 대담한 도둑질이고 (2) 근동 지방에서 소는 가족의 일원처럼 여겨지기 때문이며 (3) 소는 말(馬)과 마찬가지로 길들이는데 보다 오랜 시간이 걸리기 때문이다. 즉 양에 비해 소는 상대적으로 더 귀중한 가축이므로 소 도둑질이 보다 중한 죄로 간주된 것이다. 이것은 형벌의 경중(輕重)이 죄의 질(質)에 근거하고 있음을 보여 준다. 만일 도적이 밤에 침입하다가 죽임을 당하면 그를 죽인 자는 책임이 없었다... 2020. 9. 19.

신변상의 상해(傷害)에 관한 율법(출애굽기 21:12-36) 율례(미쉬파트, משׁפּט)라는 단어는 '심판하다', '판결하다'는 뜻의 '솨파트(שׁפט)'에서 유래한 말로 법률적으로 선언된 '판결', 혹은 '판단'이란 뜻을 지니고 있다. 여기서는 법정에서 판단하는 데 기준이 되는 판례(case)와 사회 도덕법적 성격을 지니는 '시민법' 또는 '시민법의 기초가 되는 명령'을 가리킨다. 그런데 이 모든 성경 율례의 2대 근본 정신은 공의와 사랑이다. "사람아 주께서 선한 것이 무엇임을 네게 보이셨나니 여호와께서 네게 구하시는 것이 오직 공의를 행하며 인자를 사랑하며 겸손히 네 하나님과 함께 행하는 것이 아니냐"(미 6:8) • 살인에 관한 율례(출 21:12-14) "사람을 쳐 죽인 자는 반드시 죽일 것이나..."(출 21:12) 12절은 사람을 죽이는 자는 사형선.. 2020. 9. 17.

종에 관한 율법(21:1-11) "네가 백성 앞에 세울 율례는 이러하니라"(출 21:1) 율례(미쉬파팀, משׁפּט)라는 단어는 '심판하다', '판결하다'는 뜻의 '솨파트(שׁפט)'에서 유래한 말로 법률적으로 선언된 '판결', 혹은 '판단'이란 뜻을 지니고 있다. 여기서는 법정에서 판단하는 데 기준이 되는 판례(case)와 사회 도덕법적 성격을 지니는 '시민법' 또는 '시민법의 기초가 되는 명령'을 가리킨다. 그런데 이 모든 성경 율례의 2대 근본 정신은 공의와 사랑이다. 십계명을 수여하신 뒤에 하나님은 이스라엘 자손이 행할 여러 가지 율법(례)들을 주셨다. • 뚫은 귀(출 21:1-6) "네가 히브리 종을 사면 그가 육년 동안 섬길 것이요 제 칠년에는 값 없이 나가 자유할 것이며"(출 21:2) 히브리인이 같은 동족에게 노예가 되.. 2020. 9. 13.

하나님의 임재와 복음(출애굽기 20:18-26) 하나님께서 모세를 시내산 정상으로 부르셔서 십계명을 전달해 주셨다. 이제 하나님은 산 아래에 머물고 있던 백성들에게 친히 말씀하신다. • 하나님의 임재(출20:18-21) 그러나 백성들은 하나님의 임재의 나타남으로 인해 두려움에 사로잡혔다. 그들은 하나님이 그들에게 직접 말씀하시면 죽게 될까봐 두려워했으며, 이에 모세가 그들의 중재자가 되었다. "당신이 우리에게 말씀하소서" 하나님의 지존하신 위엄 앞에서 백성들은 더 이상 하나님의 음성을 들을 수 없었으므로 모세에게 중개자의 역할을 부탁했다. 따라서 이것은 하나님과 인간 사이에는 중보자 되시는 예수 그리스도가 절대적으로 필요함을 암시해 준다(딤전 2:5;히 12:24). "우리가 죽을까 하니이다" 직역하면, '우리가 죽지 않도록'이란 뜻이다. 비록 죄를 .. 2020. 9. 13.

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