시민생활 및 종교적인 의무에 관한 율법(출애굽기 22:18-23:19)

하나님께서 이스라엘을 애굽으로부터 구원하신 목적은 그들로 하여금 거룩한 백성을 삼기 위함이었다(19:6). 하나님 자신이 거룩한 분이시므로 그의 백성도 거룩해야 한다는 것(레 11:44)은 성경 전체에서 계속 나타나는 사상이다 (레 20:7;벧전 2:9). 그런 맥락에서 율법은 하나님의 백성으로 하여금 거룩한 삶을 살도록 하는 방편이 되기 때문에, 후일 바울은 이 율법을 가리켜 거룩하다고 하였다(롬7:12).


• 무당에 대한 율법(출 22:18-20)
살인 외에 사형에 해당하는 세 가지 죄는 무당과 짐
승과의 성관계 및 우상숭배였다.

무당(카쉐파)은 '요술을 부리다', '마법을 쓰다'는 뜻의 '카솨프(כּשׁף)'의 여성형 명사로 곧 무녀(巫女)를 가리킨다. 이들은 장래 일과 특별한 사정에 대해 알기 위해 특정한 물건이나 영적인 존재를 교묘한 방법으로 다루어 점(占)을 치는 자들이었다. 이런 행위를 성경에서는 복술(卜術)이라 한다. 모압이나 바벨론, 애굽 등에서는 오래 전부터 복술이 성행했는데(7:8-13;민 23:23;삼상 6:2;사 44:25), 성경은 이를 엄히 금하였다(레 19:26;신 18:9-14;사 8:16-20;렘 14:13-16;겔 14:6-9). 뿐만 아니라 복술자들은 사람들로 하여금 영적인 무지에 빠지게 만들고, 하나님을 멀리하는 우상 숭배자가 되도록 하여 결과적으로는 하나님의 거룩한 공동체를 죄로 물들게 하기 때문에 이들을 살려 두지 말라고 하셨다<22:16-20 강해, 구약에 언급된 사형>.

이스라엘의 초대 임금 사울이 이런 무당들을 가까이 한 후(삼상 28:7-25) 그와 이스라엘이 함께 몰락한 사실은 무당이나 복술 행위 등이 사회에 끼치는 폐단이 얼마나 큰지를 분명히 교훈해 준다(고전 5:6;갈 5:9).

"한 사람이 잘못되면 여러분 전체가 영향을 받습니다."(갈라디아서 5:9)


"짐승과 행음하는 자는 반드시 죽여라"(출 22: 19)

이는 곧 수간(獸姦)을 가리킨다. 그런데 수간(獸姦)은 애굽에서 종교 의식의 하나로 실시되었다. 따라서 애굽에서 나온 이스라엘 백성 중에서 이 영향을 받아 수간하는 자가 있었던 것같다. 그러나 이런 행위는 (1) 하나님의 거룩하심에 대한 도전이며 (2) 하나님의 형상대로 지음받은 인간의 존엄성을 스스로 부인하고 (3) 자연의 질서를 파괴하는 짓이므로 수간자는 반드시 죽임을 당하도록 규정되었다(레 18:23;20:15,16;신 27:21). 그러므로 이러한 법은 하나님 자신이 거룩한 분이시니 그의 백성들 역시 순결한 삶을 살아야 한다는 것을 시사해 준다(레 11:44).


"다른 신에게 희생을 드리는 자도 반드시 죽여라"(출 22: 20)

십계명에서 이미 제시된 우상 숭배 금지 명령이 반복되고 있다(20:4). 십계명에서는 포괄적, 총론적으로 우상을 두지 말 것을 명한 데 비해 여기서는 희생, 즉 제사를 지내는 자는 멸하라는 구체적, 각론적인 명령으로 나타난다. 실제로 이스라엘 백성들은 가나안에 들어간 이후에도 끈질기게 이방신을 섬기고 있었으므로(수 24:23), 하나님께서는 반복해서 우상 숭배의 금지를 명하실 필요가 있었다. 한편 이상의 세 명령(18,19,20절)은 하나님 앞에서 거룩하고 순결한 삶을 살 것을 강조하고 있다는 공통점을 지닌다.


• 이방인 등 사회적 약자에 대한 율법(출 22:21-24)
유대인들은 그들의 땅에 거하는 나그네에 동정을 베풀어야 했는데, 이는 그들도 전에 이방 땅에서 나그네였기 때문이다. 과부와 고아들에게도 인정이 베풀어져야 했다. 여호와께서는 친히 힘주어 이 명령을 강조하셨다. 즉, 다른 대부분의 잘못들은 사람들을 임명하여 징벌하셨으나 이 경우에는 하나님이 직접 징벌하겠다고 하셨다. 힘없는 자들을 향한 하나님의 태도는 변치 않았다.

그들은 애굽에서 종으로 살았던 때를 기억해야 했는데, 이는 다음과 같다. (1)타국에서 이미 이방인되어 겪었던 설움을 먼저 체험한 자들로서 이방인의 심정을 헤아리도록 하기 위함이며(23:9) (2) 자신들도 하나님 앞에서 큰 사랑의 빚을 진 민족임을 깨닫게 하여 그 사랑의 빚을 약한 이웃에게 갚도록 하기 위함이었다.


하나님은 여전히 과부와 고아를 돌보신다. 여타 사회와 마찬가지로 이스라엘 사회에 있어서도 과부나 고아는 사회의 커다란 문제였다. 따라서 히브리인들은 이들을 보호하기 위하여 과부의 경우 그 신분을 나타내는 특수 복장을 착용토록 규정하기까지 하였다(창 38:14,19). 그리고 고아에 대하여서는 그들을 학대할 경우 중범죄로 다루어 엄한 형벌을 가하였으며(욥24:3:사 1:23) 항상 그들에게 사랑과 자비를 베풀라고 권면하였었다(사 1:17;렘 7:6; 호 14:3).

이러한 정신은 신약 시대에까지 그대로 이어져 내려왔는데 초대 교회는 의무적으로 이들을 도왔었다(행 6:1-4).


• 가난한 자들에 대한 율법(출 22:25-27)
이방인에게는 요구할 수 있었지만 이스라엘 사람에
게 빌려준 돈에 대해서는 이자를 취해서는 안 되었다(신 23:20).

성경은 가난한 이웃에게 (높은) 이자를 받고 돈을 빌려주는 행위를 금지하며, 오히려 그들을 도와 주라고 가르친다(레 25:35-38;신 15:7,8;잠 28:8;겔 18:13;22:12). 이같은 명령은 의식주 문제와 질병 등 절박한 상황에 처해 있는 가난한 자의 약점을 이용하여 부당한 이득을 취하고자 하는 부자들의 횡포를 막기 위한 것이다. 이와 관련하여 성경이 의인의 특성으로 '이자를 받지 않음'(시 15:5;겔 18:8)을 들고 있는 것은 당시에 상대적으로 가긴 자들의 경제적 횡포가 심했음을 말해 준다. 그러나 이와는 달리 타국인과의 거래에서는 이 규정이 적용되지 않았는데 (신 23:20), 그 이유는 이때의 금전 거래가 부당 이득을 취하는 것이 아니라 상업적 이윤 추구를 위한 정당한 무역 행위였기 때문이다. 이처럼 정당한 절차에 의한 이윤의 추구는 율법의 정신에도 어긋나지 않는다.

담보로 취한 옷은 밤이 되기 전에 돌려줘야 했는데 왜냐하면 그 옷을 덮고 자야하기 때문이었다. 팔레스틴 지방은 일교차(日較差)가 커서 해가 진 후에는 모포없이 잠자기가 어렵다. 따라서 가진 것이라고는 한벌 옷밖에 없는 가난한 자들이 해지기까지 전당잡힌 그 옷을 도로 찾지 못하면 추위를 막을 수 없을 것은 자명하다. 그러므로 하나님께서는 해지기 전에 그러한 가난한 자들의 옷은 돌려 보내라고 명령하신 것이다. 여기서도 우리는 인간의 세밀한 사정까지도 자상히 배려하시는 하나님의 크신 사랑을 발견하게 된다.

"무엇을 입고 자겠느냐?"
고대 히브리인들은 오늘날과 같은 의복올 착용치 아니하였다. 대신 그들은 넒고 길다란 천을 가지고 온 몸을 감싸는 것으로 의복을 삼았다. 그리고 가난한 자들은 밤에는 그것으로 이불을 삼았다. 이와 비슷한 형태의 의복은 오늘날 사막에서 유목 생활을 하는 베두인(Beduin)들에게서 찾아볼 수 있다(Pulpit Commentary).


• 위정자를 대하는 태도에 대한 율법(출 22:28-31)
하나님을 후욕하거나 관원을 저주해서는 안 되었다(행 23:5). 재판장과 유사*는 각각 종교와 정치를 담당하는 사람으로서 신정국가 하에서 이들은 하나님의 뜻에 따라 세움을 입은 사람들이므로, 이들을 욕하고 저주하는 것은 곧 하나님의 뜻을 거스리는 것이 된다. 그러므로 성경은 이와 같은 재판장과 유사들을 존중할 것을 가르친다(전 10:20;롬 13:1;벧전 2:17). 그러나 현대 사회의 통치자는 그 때와 같이 하나님으로부터 직접 세움을 입은 것이 아니므로, 그들의 통치 행위가 하나님의 법에 합당한가의 여부에 따라 그에 대한 존중 여부가 판단될 것이다.

*유사(有司)에 해당하는 히브리어 '나시(נשׂא)'는 본래 백성들 사이에서 존경받는 공식, 또는 비공식 지도자들을 가리킨다. 여기서는 하나님의 권위를 위임받아 '통치권을 행사하는 자'를 의미한다.


곡물이든 아들이든 짐승이든 여호와께 그 분깃을 바쳐야 했다. 하나님은 땅의 주인으로서, 이러한 수확물을 주시는 분이므로 백성들은 추수한 후 그분께 감사드려야 마땅하다. 따라서 모세 율법은 이를 구체적으로 명기하고 있는데, 곧 처음 익은 열매를 하나님께 바치도록 하는 규례이다<레 23:9-14>. 처음 난 아들들을 내게 줄지며 - 유월절 사건에서 시작된(13:2) 장자의 성별(聖別) 의무를 여기서 다시 강조하고 있다<13:12>. 이는 장자의 성별을 통해 이스라엘이 애굽에서 구원받았던 사실을 계속해서 상기시키는 데 그 목적이 있다. 그러므로 이스라엘 백성들은 이러한 규례를 통해 (1) 하나님이 모든 것의 주인이시고 (2) 그의 백성의 구원자이심을 깨달을 수 있었다.

처음 난 짐승은 제 8일에 드려져야 했다. 이유는 다음과 같다. 즉 (1) 새끼로 하여금 7일동안은 어미의 젖을 빨도록 하기 위함이다(레 22:27). (2) 가축은 적어도 7일은 지나야 제 구실을 할 수 있기 때문이다. 이를 통해 우리는 하나님은 최초의 것과 더불어 최선의 것을 요구하고 계심을 알 수 있다. 그런데 여기서 특별히 8일이 규정된 것은 종교 의식상 할례법과 밀접히 연관되어 있는 듯하다<창 17:12>. 한편 로마인들도 이와 유사하게 난 지 팔 일이 못된 양은 불결한 것으로 간주했다고 한다.

짐승에게 찢긴 고기는 먹지 말아야 했다. 돌에 맞아 죽은 것을 먹지 못하도록 금지한 데 이어(21:28), 짐승에게 찢긴 것의 고기도 먹지 못하도록 금지하고 있음은 이 역시 종교 의식상 부정한 것으로 간주되었음을 의미한다. 또 그러한 짐승은 피가 다 빠지지 않았을 것이다. 피를 먹는 것은 하나님의 율법을 범하는 것이었다(레 17장). 또한 하나님은 그분의 백성을 짐승들을 통해 전염되는 여러 가지 질병에서 보호하고자 하셨다.

히브리인들은 대개 육식(肉食)동물을 부정한 짐승으로 보았으니 그것에 의해 죽임당한 짐승 역시 부정한 것으로 본 듯하다.


• 재판에 관한 율법(출 23:1-12)
재판 문제에 있어서는, 거짓된 소문을 퍼뜨린다든지 죄인을 보호하기 위해 악인과 공모한다든지 악한 무리와 한 편이 된다든지 가난한 자를 부당하게 대한다든지 등등의 일들이 금지되었다. 대적에게 속하는 짐승에게는 적대감을 보여서는 안 되었다. 만일 그 짐승을 잃어버렸으면 그 임자에게 돌려주어야 했고, 만일 무거운 짐을 맨 채 쓰러졌으면 도와서 일으켜주어야 했다.

"너는 허망한 풍설을 전파하지 말며 악인과 연합하여 무함하는 증인이 되지 말며"(출 23:1)

"다수를 따라"에서 '따라'에 해당하는 히브리어 '아호레'(אחר)는 '...뒤에' 혹은 '...을 좇아서' 라는 의미로 일종의 군중 심리(群衆心理)를 가리킨다. 그러나 성경은 윤리적 행위의 주체가 개인임을 보여 주며, 따라서 그리스도인은 하나님의 공의에 입각해 볼 때 다수의 결정이 올바르지 않을 때는 혼자서라도 담대히 진리의 편에 설 수 있어야 함을 강조한다(마 7:13,14).


가난한 자에게는 공의를 베풀어야 했고, 무죄하고 의로운 자들을 악한 법적인 계략으로 정죄해서는 안 되었다. 뇌물을 취하거나 나그네를 압제하지 말아야 했다. 제 7년은 안식년으로서 땅이 그 동안 쉬어야 했다. 가난한 자는 그 해에 절로 난 곡물을 취할 수 있었다. 제 7일도 주인과 종과 짐승에게 안식을 가져다 줄 수 있었다.

이러한 안식년의 제정 목적은 다음과 같다. 즉 (1) 한해를 쉬는 동안 육체의 일을멈추고 영적인 일에 힘쓰도록 하며(신 31:10-13) (2) 가난한 이웃과 그리고 심지어 짐승에게까지 긍휼을 베풀 기회를 제공하기 위함이며 (3) 또한 땅의 휴식을 통해 토질을 회복시키는 기회를 제공하며 (4) 그리고 궁극적으로 맞이할 장래의 안식(히 4:9-11)을 예표하기 위함으로 볼 수 있다.

포도주와 감람유는 팔레스틴의 주요 산물이자, 히브리인들의 주식으로도 사용되는 중요 작물이다(Bertheau). 따라서 이런 작물을 소출해 내는 밭까지도 안식년 규정에 포함시키고 있는 것은 안식년에는 이스라엘 국토전체를 경작하지 않고 묵혀 두어야 한다는 의미이다. 그러나 이스라엘 역사에 의하면, 사사 시대나 왕국 시대 동안에는 이같은 규정이 제대로 지켜지지 않았음을 알 수 있다. 그러므로 대신 70년 동안의 바벨론 포로 기간 중에 비로소 땅이 안식을 얻었으며 (대하 36:21),그 후 마카비 시대에야 전 이스라엘이 이법을 지켰던 것 같다. 그러므로 어떤 의미에서 바벨론 포로 생활은 이 안식년 법을 지키지 않는데 대한 하나님의 벌이라고도 볼 수 있다.


• 이스라엘의 3대 절기에 대한 율법(출 23:13-17)
유대인들은 선지자들처럼 그들을 정죄하는 경우 외에는 다른 신(우상)을 일컫지 말아야 했다. 여호와께 다음 세 절기가 지켜져야 했다. ① 무교절-이 절기는 해의 시작에, 유월절 직후에 지켜졌다. 불의와 악에서 우리의 삶을 정결케 하는 것의 중요성을 말해준다. ② 맥추절-오순절 또는 칠칠절이라고 불렀다. 이 절기는 오순절날의 성령강림과 교회의 형성을 말해준다. ③ 수장절-장막절이라고도 불렀다. 이 절기는 이스라엘이 천년왕국 동안 그 땅에 안전히 거하는 것을 상징한다. 성인 남자들은 이 세 절기에 의무적으로 참석해야 했다. 다른 절기들은 참석이 자유로웠다. 신약성경에서 우리는 요셉뿐이 아니라 마리아와 소년 예수님도 유월절을 지키기 위해 매년 예루살렘에 올라가는 모습을 볼 수 있다(눅 2:41).


• 종교생활에 대한 율법(출 23:18-19)
유교병(누룩은 죄를 상징한다)은 하나님의 제물, 즉 유월절의 피와 관련해서는 사용되어서는 안 되었다. 제물의 기름은 가장 좋은 부분이므로 여호와의 것이었다. 그것은 아침까지 남겨두지 말고 아마도 불태워져야 했다. 첫 열매의 가장 좋은 것은 여호와의 전에 드려야 했다. 짐승은 그 어미의 젖으로 요리해서는 안 되었다.

이것은 아마도 우상숭배자들이 행하던 생산제(祭)를 경계할 목적이었던 것 같다. 오늘날 엄격한 유대인들은 고기와 우유를 같은 팬에서 요리하는 것을 금하고 있다. 또한 그들은 고기를 크림 쏘스 등에 발라먹는 것도 금하고 있다.*

*참고/ 정통 유대인들은 두 종류의 그릇을 갖고 있는데 하나는 고기로 만든 식품을 위한 것이고 하나는 우유로 만든 식품을 위한 것이다. 유대인들로 고기로 된 식품과 우유로 만든 식품을 한 식탁에서 먹는 것을 어렵게 하기 위해 이스라엘에 있는 어떤 식당들은 그 두 가지를 동시에 먹으려면 두 줄을 지나가도록 통로를 둘로 만들어 놓았다. 본서의 편집자가 들렀던 한 예루살렘의 식당은 실제로 통로가 둘로 나뉘어 있었다!