부정직에 관한 율법(출애굽기 22:7-15)

시편 7편의 기자는 하나님을 의로우신 재판장으로 소개한다. 그는 정직하지 못한 자들에게 매일 분노하시는 하나님이라 하신다. 그러나 정직한 자에게는 구원을 베푸시는 하나님이시다.

"나의 방패는 마음이 정직한 자를 구원하시는 하나님께 있도다"(시 7:10)

모세의 율법은 정직에 관한 구체적인 상황들을 소개하며 그 적용점을 소개한다.


• 맡긴 물건에 대한 율법(출 22:7-13)
7절부터 9절은 어떤 사람이 다른 사람에게 맡긴 돈이나 재산이 도난당한 경우를 다루고 있다. 그것을 훔친 자는 두 배로 배상해야 했다.

*참고:
'물품'에 해당하는 히브리어 '켈리(כּלי)'은 그릇, 가구, 의류등 재물이 될 만한 집안의 모든 가재 도구를 총칭하는 말이다.

'봉적'은 '도적맞다' 또는 '도적 떼를 만나 물품을 강탈당하다'는 뜻이다.


만일 도적이 발견되지 않으면 그 돈을 맡은 자가 재판장에게 나아가 혹 그 자신이 죄가 있는 것은 아닌지 사실 여부를 조사받아야 했다. 맡겨진 물건을 훔쳐간 도둑이 잡히지 않을 경우 일단 그 물건을 맡았던 자가 의심을 받는 것은 당연하다. 따라서 그는 재판장에게 나아가 자신의 정직함을 확인받아야 하였는데, 이때 수탁자(受託者)는 위탁자(委託者)의 물건을 결코 착복하지 않았다고 '맹세의 법'(11절)을 따라 여호와의 이름으로 자신의 정직성을 맹세하기만 하면 그는 혐의를 벗을 수 있었다. 이는 이스라엘 사회가 전능자 하나님을 유일신으로 믿는 신앙 공동체였기 때문에 가능할 법인데, 즉 그들은 맹세의 신성성과 유효성을 확신하였으므로 거짓 맹세하는 자는 하나님께로부터 직접적인 심판을 당하리라고 분명히 믿었던 것이다(수 7:1-26; 왕하 5:20-27; 행 5:1-11).


어떤 일에 대해 두 사람의 말이 맞지 않을 때는 재판장은 피고가 잘못이 있는지 원고가 잘못이 있는지 사실 여부를 가려서 갑절을 배상토록 해야 했다.

"이것이 그것이라 하면"(출 22:9)
물건을 맡겼던 자(委託者)가 물건을 보관했던 자(受託者)의 재산 중에서 일부를 자기 것으로 주장하는 경우를 가리킨다. 이때 두 사람은 재판장에게 가서 분쟁을 해결해야 하였는데, 그 물건이 원고(原告)의 것으로 판명될 경우에는 피고(被告)가 원고에게 도둑질에 해당하는 배상(4,7절)을 하여야 했다. 그러나 그렇지 않고 그 물건이 피고의 것으로 판명될 경우에는 도리어 원고가 무고죄(誣告罪)를 범한 결과가 되어 피고에게 동일한 배상을 하여야 했다. 이처럼 상대방을 의심하거나 무고하는 죄를 도둑질과 같은 비중으로 규정한 것은 이 죄가 도둑질에 못지 않음을 보여 주며, 비록 경제적 손실을 입히지는 않더라도 마음으로부터의 죄가 얼마나 큰 것인가를 가르쳐 준다.


또, 고대 유목민 사회에서는 혼자의 힘으로 많은 가축을 관리할 수 없는 경우 종종 타인에게 가축 관리를 위탁하였다(창 47:3,6). 그런데 살아있는 짐승을 수탁 관리하다 보면 병들어 죽거나, 맹수를 만나 상하거나, 아니면 관리자도 모르는 사이에 도난당하는 경우가 자주 발생하기 마련이다. 이럴때 수탁자가 일일이 책임을 져야 한다면 이는 일방적으로 위탁자의 이익만을 위하는 처사가 된다. 따라서 율법은 아무도 모르는 가운데 이러한 사고가 발생하였을 경우에는 관리자에게 책임을 물을 수 없도록 규정함으로써 약자들의 정당한 노동 조건을 옹호하고 있다.


만일 다른 사람에게 맡긴 짐승이 죽거나 다치거나 몰려갔을 경우에 그 맡은 자가 그것을 저지할 아무 힘이 없었다고 여호와 앞에 맹세를 하면 아무 배상도 필요 없었다. 히브리인들에게 있어서 '맹세'란 하나님의 권위를 빌어 약속의 정당성 및 약속 이행의 절대성을 보증하는 행위였다. 따라서 그들은 맹세를 각종 인간 관계 속에서 광범위하게 활용하였고 또한 맹세한 바를 반드시 이행하였는데 그로 인한 믿고 신용할 수 있는 사회 생활이 구현되었었다. 본절도 이러한 맹세에 근거한 신뢰하는 인간관계를 강조하고 있는 규례이다. 한편 다른 사람이로부터 맹세를 요청받는 경우는 이외에도 남편으로부터 간음 혐의를 받을 경우(민 5:11-22), 남의 재산을 습득한 혐의로 피소된 경우(레 6:3) 등이 있다.

"그 임자는 그대로 믿을 것이며"(출 22:11)
여호와의 이름으로 맹세한 자의 맹세는 그대로 신뢰하는 것이 여호와 신앙을 가진 공동체의 신앙 규범이었음을 알 수 있다. 오늘날 여호와 신앙을 고백하는 성도들 역시 신자간 혹 교회간 발생하는 문제들은 믿음 안에서 해결하도록 해야 할 것이다(고전 6:1-8).

'자기 집에서 도둑맞음이 확실하면', 이때는 관리인의 관리 소홀이란 책임이 성립되므로 주인에게 배상할 의무가 생긴다.


만일 맡은 자의 부주의로 짐승이 도난당했을 때는 그가 배상을 해야 했다. 한편, 짐승이 찢겼을 경우에는 그 찢긴 증거를 제시하면 아무 배상도 필요 없었다.

"만일 찢겼으면 그것을 가져다가 증거할 것이요 그 찢긴 것에 대하여 배상하지 않을찌니라"(출 22:13)

과거 요셉을 노예로 판 뒤 그의 옷에다 피를 묻혀 마치 '찢긴' 것처럼 위장했는데, 이는 그의 아비에게 그대로 받아들여져 그들은 요셉에 대한 책임을 지지 않았다(창 37:31-35). 마찬가지로 맹수에 의한 피해는 그것을 증명하기만 하면 관리자의 책임이 따르지 않는다는 것이 본절의 요지이다.

야곱이 라반의 양떼를 지킬 때 그 '찢긴 것'에 대해서도 배상했던 사실(창 31:39)로 볼 때, 당시의 목자들은 양떼의 주인에게 억울하게 손해를 배상했음을 알 수 있다. 그러나 본절에서 하나님은 이를 막고, 배상을 하지 않도록 하심으로써 가진 자들의 횡포로부터 갖지 못한 자들을 보호해 주셨다. 오늘날에 이르기까지 잔존하고 있는 부당한 근로 조건과 비교해 볼 때, 이러한 하나님의 법은 오래 전에 이미 가진 자에 대한 갖지 못한 자의 보호책을 제시한 것이란 점에서 실로 놀랍다. 이웃에게 빌어온 것이...죽으면 - 남의 짐승이나 물건을 빌려 쓰는 일에 있어서도 각별한 주의와 신경을 써야 함을 보여 주고 있는 규례이다. 세 낸 것도 세를 위하여 왔은즉 - 즉 소유권자가 자신의 실리를 위하여 임대료를 받고 물건을 내어 주었을 때는 이미 그 속에 예상되는 손해까지도 포함하고 있는 의미이다(위클리프).


• 빌어온 짐승에 대한 율법(출 22:14-15)
만일 빌어온 짐승이 다치거나 죽으면 빌어온 자가 배상을 해야 했다. 그러나 그 소유자가 그 일이 일어났을 때 함께 있었고 따라서 그 일을 막을 수 있었으면 배상할 필요가 없었다. 세를 낸 짐승의 경우도 배상이 필요 없었는데 이는 돈을 받을 때는 손해를 무릅쓰고 받은 것이기 때문이다.