이삭의 가족, 에서와 야곱(창세기 25:19-34)

안돼, 그러지 마.

창세기는 대부분 족장의 역사들로 엮여져 있다. 그런데 이런 역사들을 기술함에 있어서 '족보'를 자주 사용하고 있는 것을 볼 수있는데 이 족보는 단순한 인명의 열거가 아니라 그 인명을 통해 기나긴 역사를 압축, 요약한 다이제스트(digest) 역사 기록임을 알 수 있다. 본절은 본서의 족보 기록 중 아홉번째 등장하는 것으로 (1) 이삭 후예의 역사성과 (2) 언약의 후손이 어떻게 이어져 내려가고 있는가를 밝혀 주며 (3) 이삭 후에 새롭게 등장하는 야곱의 생애를 조명시켜 주는 역할을 한다.


"이삭은 사십세에 리브가를 취하여 아내를 삼았으니 리브가는 밧단 아람의 아람 족속 중 브두엘의 딸이요 아람 족속 중 라반의 누이였더라"(창 25:20)

밧단 아람(파단 아람)은 '아람인의 벌판'이란 뜻이다. 메소포타미아의 북부 지역을 지칭하며 본래 아브라함 가문의 발생지로 간주된다. 구체적으로 리브가의 출신지를 언급하는 이유는 그녀가 혼합 민족이 아닌 언약 백성인 아브라함의 순수한 혈족으로 하나님의 기업을 소유할 자격이 있음을 강조하기 위함이다.

이삭은 40세에 결혼하였으나 20년 동안 리브가를 통하여 자식을 갖지 못했다. 아브라함의 후처인 그두라는 벌써 6형제를 낳았고 그 자손들 까지 번성하고 있었을 뿐만 아니라, 첩의 소생인 이스마엘 역시 이미 12형제와 12방백을 이루고 있었다. 결국 근 20년의 기도가 응답되어 나이 60세에 쌍동이를 얻게 될 뿐 아니라 그의 후손도 번성케된다(히 6: 14,15). 하나님의 은총이 지연될 때 10년을 견디지 못하고 첩을 얻었던 아브라함과는(16:3) 달리 이삭은 그런 실수를 범치 않았다. 이삭은 이 문제를 가지고 하나님께 기도했고 그 기도는 응답된다.

"이삭이 그 아내가 잉태하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구하매 여호와께서 그 간구를 들으셨으므로 그 아내 리브가가 잉태하였더니"(창 25:21)

하나님이 맺으신 약속의 성취는 확실하나 간혹 더딜 때가 있다(합 2:3). 이는 약속의 씨가 단순한 자연적 결실이 아닌 하나님의 은총의 산물임을 확신케 하기 위해서이다(시127:3).


• 두 민족의 잉태와 갈등
"뱃속에서 아이들이 서로 싸우고 있었다. 리브가가 “어째서 나에게 이런 일이 있는가?” 하고 여호와께 물었다"(창세기 25:22)

하나님은 두 국민이 리브가의 태중에 있고, 그 중 한 족속이 다른 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬길 것이라 말씀해 주신다.

여기서 두 민족은 이스라엘과 에돔의 두 '민족'을 지칭하며, 이스라엘이 상대국 에돔보다 지속적으로 모든 면에서 앞서나갈 것을 예견한 말이다. "섬기리라 (아바드, עבד)"는 '일하다', '봉사하다', '경작하다', '노예의 신분이 되다', '노동하다'란 뜻의 미래 미완료로 에돔 족속이 이스라엘의 지배 아래 있게 될 것을 암시한 말이다.


하나님의 이 대답은 한 태속에서 두 국민과 두 민족의 창시자인 야곱과 에서가 출생하여 그후 야곱의 장자권 계승과 더불어 그들의 후손인 이스라엘과 에돔 사이의 뿌리깊은 갈등과 반목 그리고 이미 승부가 결정난 필연적인 싸움이 계속되리라는 예언이다. 결국 이 예언은 야곱 자손이 에서의 자손을 정복했던 출애굽 사건과 다윗의 치세중에 역자적으로 성취되었다(삼하 8:12, 13: 대하 21:8). 더 나아가 바울은 영적 해석 으로 이 예언속에서 하나님의 주권적인 선택 교리를 설명했다(롬 9:10-23; 말 1:2-4). 따라서 본 예언은 사람의 구원이 행위로 말미암지 않고 오직 하나님의 뜻과 그의 은혜로 이루어진다는 사실을 암시하는 구절로 이해되어야 한다.


•에서
"먼저 나온 자는 붉고 전신이 갖옷 같아서 이름을 에서라 하였고"(창 25:25)

'붉고(아드모니, אדמני)'는 '아담'이란 히브리 말에서 유래한 말로서 '머리,팔 또는 안색이 붉은'이란 뜻이다. 이는 혈기 왕성했던 에서의 성격과 조화를 이루는 외모의 한 특징이다.

갖옷(에데르 세아르, אדּרת שׂער)는 직역하면 '털이 많은 겉옷'이다. '전신이 갖옷같다'는 말은 신생아의 외모가 기이하게 붉은 털로 싸여져있다는 말로 그의 야성적이고 육욕적인 성품을 예견케 한다. 후에 그는 들판을 돌아 다니는 사냥꾼이 되어 아버지가 즐기던 음식올 대접하여 부친 이삭의 사랑을 독점했다.

'에서(에사우, עשׂו)'라는 이름의 뜻은 '거친', '털이 많은'이다. 이는 그의 열정적이고 동물적인 기질을 대변해 준다. 에서는 피부가 붉었었으므로 '에돔'이라고도 하였다.


• 야곱
"후에 나온 아우는 손으로 에서의 발꿈치를 잡았으므로 그 이름을 야곱이라 하였더라"(창 25:26)

발꿈치(아카브, עקב)는 '발뒤꿈치를 잡는다', '속이다', '불의로 남의 뒤를 친다'(27:36), '발뒤꿈치를 든다'(시 41:9) 등의 뜻을 갖는다. 한편 발꿈치를 잡고 출생한 것에 대한 해석으로는 이 말이 (1) 지극히 짧은 시간적 격차를 묘사한 말이다 (2) 야곱이 에서의 발꿈치를 붙잡으려는 듯이 바짝 뒤쫓아서 나온 모습을 말한다 등의 학설이 있다. 그러나 호 12:3에서의 인용은 문자 그대로의 해석을 정당화한다. 허나 우리가 집중 추적해야 될 사실은 이런 의학적인 난제가 아니라 영적이고 예표적인 의미를 지닌 하나님의 섭리이다.

야곱(야아콥, יעקב)의 어근 아카브는 '발뒤꿈치'(heel; 3:15, 호12:3) 또는 '발뒤꿈치를 잡는다'란 뜻과 '뒷면'이란 의미가 있어 나쁜 의도로 사용될 때는 '남을 사취하는 자'(27:36), '거짓되다'(렘 9:3 ;17:9), '발꿈치를 든다'(시41:9)는 뜻을 내포한다. 기이한 출생에 의해 붙여진 그의 이름은 이와 같이 좋지 못하나 훗날 하나님의 은혜로 새롭게 태어났을 때 붙여진 '하나님과 겨루어 이긴자' 즉 이스라엘(32:8)이라는 한 영광된 이름을 얻게 되었다.


• 서로 다른 쌍둥이, 부모의 편애
에서는 주로 밖에서 활동하며 사냥에 능숙한 자가 되었다. 반면 야곱은 종용한 사람이 되었다. 그는 에서와 대조적으로 평온하고 단순한 면을 가진 것 같다(고전1:26-29). 야곱은 가정적인 사람으로 집안에 머물기를 좋아했으며 부친을 계승하여 전형적인 목양에 종사한 듯하다.

두 형제의 성향이 크게 대조적이며 다른 것처럼 이삭과 리브가도 서로 좋아하는 자녀가 달았다. 이삭은 에서가 사냥한 고기를 먹는 것을 크게 즐겼다. 반면 리브가는 야곱을 더 편애했다.

"이삭은 에서의 사냥한 고기를 좋아하므로 그를 사랑하고 리브가는 야곱을 사랑하였더라"(창 25:28)

"사냥한 고기(파아 차이드, צַ֣יִד בְּפִ֑יו)"는 문자적으로 '그의 입 안에 있는 사냥물'이다(LXX). 에서가 사냥하여 얻은 고기를 계속적으로 탐닉해 왔던 이삭의 습관을 알 수 있다.

특히 '좋아하므로(아하브, אהב)'는 이를 잘 드러내 준다. '애정을 갖다' '사랑하다'는 뜻으로 선택의 원인이 사랑에 있음을 표현할 때 사용된다(신10:15; 말1:2,3). 반면에 불선택의 미움을 의미할 때는 '사네' 란 말이 사용된다(말 1:3). 또한 하나님이 베푸시는 언약적 사랑을 표현할 때는 '헤세드'란 말을 썼다(신 7:9; 미 7:20; 왕상8:23). 본문에서는 에서를 편애한 이삭의 선택적 사랑이 에서의 사냥한 고기로 인함임을 밝힌다. 결국 이러한 부모의 편애가 자녀에게 끼친 영향을 두 아들의 생애와 그 후손의 역사에서 볼 수 있다.


• 어리석은 거래
에서는 어느날 처럼 들에 나가서 사냥을 하고 돌아왔다. 그날은 평소보다 어려운 사냥이었던 것같다. 그는 몹시 지쳤고 허기졌다. 마침 집에 돌아와보니 야곱이 죽을 쓰고 있었다.

'죽'에 해당하는 단어는 '끓어오르다'에서 유래한 말로 끓인 음식, 즉 '수프''진한국'을 의미한다. 오늘날에도 팔레스틴에서 재배되는 적갈색의 렌즈 콩에다 양파, 쌀, 그리고 올리브 기름을 섞어 조리하는 요리가 있다(삼하 17:28; 23:11).

몹시도 허기진 에서의 눈에 야곱이 끓이고 있는 죽은 먹음직, 보암직해 보였다. 그는 야곱에게 "그 붉은 것을 나로 먹게 하라"고 요청한다. 원문에는 '붉은 것(아돔, אדם)'이라는 말이 두 번 반복되어 '그 붉고 붉은것'으로 나온다. 에서가 팥죽의 붉은 색깔에 자극받은 식욕 때문에 지극히 흥분한 상태에 있음을 묘사하는 것 같다. 본래의 붉은 피부에다 이 붉은 팥죽 사건이 결정적 계기가 되어 이후 사람들은 그를 '붉다'는 뜻을 지닌 '에돔'이라 불렀다(창 25:30).

야곱은 그 때를 놓치지 않고 준비한 거래를 시도한다. 에서가 가진 장자권을 팥죽과 교환하자는 것이었다. 장자란 짐승의 '초태생'과 추상적으로는 '장자의 상속권'을 의미한다. 구약 시대 이스라엘의 처음 출생한 자가 갖는 특권과 책임은 다음과 같다. 첫째는 외적 특권으로 (1) 아비의 뒤를 승계하여 가장이 되어 가문의 대소사(大小事)를 처리할 수 있는 주도권(27:1-45; 대하 21:3)과 (2) 다른 형제에게 할당된 유산의 두 몫을 분배받을 수있는 자격(신 21:15-17)을 가진다. 둘째는 내적 특권으로 장자는 (1) 하나님과 사람앞에서 한 가정의 대표자로서 모든 일을 수행함과 동시에 (2) 언약 관계에서 영적 축복의 후계자가 된다. 또한 책임도 병행하는데 그것은 부친의 노후나 사후, 모친과 미혼 자매들을 부양해야 할 의무이다.

야곱이 이런 장자권의 소유를 위한 흥정을 하게 된 배경에는 (1) 그가 평소에 장막에 머물때 장자권의 영적 축복을 부모로 부터 익히 들어 알고 있었던 반면, 에서는 장자권의 가치에 관해 무지하므로 가능했고 (2) 과거 에서가 장자의 명분을 경홀히 여기는 언행을 자주 하는 것을 눈여겨 보아 왔었고 (3) 사전(事前)에 이 문제를 놓고 농담조의 대화가 빈번하여 에서의 경계심이 해이해졌기 때문일 것이다. 그러나 그 행위에 있어서 굶주림에 처한 형의 처지를 이용해 장자권을 흥정한 처사는 정당시될 수 없다. 이 사실은 향후 그의 고달픈 인생의 여정이 잘 반증해 준다.

에서가 어리석은 것은, 그는 지금 당장의 기분과 필요에만 자신을 맡겼다는 것이다. 그의 말속에 그러한 삶의 자세가 묻어있다.

1) "내가 죽게 되었으니"(창 25:32). 직역하면 '보라 나는 죽음의 지경에 이르렀으니'이다. 에서의 이 대답에 대한 다양한 해석들이 존재한다. (1) 너무 굶주려 죽어가는 급박한 위경에 도달했다는 것과(Calvin)(2) 사나운 짐승을 쫓음으로 인해 언제 죽을지 모른다는 말과 (3) 삶의 종국적 결과가 죽음이니 장자권이 내게 무슨 소용이 있겠는가란 견해이다. 에서가 평소 취했던 경박한 태도를 보아 지금 당장 배고파 죽게 되었는데 장자권이 무슨 소용이냐는 식의 현실 지상주의의 세째 견해가 타당성이 있다.

2) "무엇이 유익하리요", 직역하면 '무슨 유익이 있느냐'이다. 에서가 한 이 말의 의도는 (1) 지금 아사(餓死) 직전에 있는데 장자권이 무슨 쓸모가 있겠는가. (2) 내가 죽으면 야곱이 대신 장자권을 차지할텐데 장자의 명분이 무슨 도움이 되겠는가라는 순간적 욕망을 추구하는 두 의중이 복합된 듯하다.

3) "먹으며 마시고 일어나서 갔으니"(창 25:34). 직역하면 '그리고 그가 먹었다. 그리고 그가 마셨다. 그리고 그가 일어났다. 그리고 그가 갔다'. '그리고' 용법으로 계속 이어지는 본절은 자신의 행동에 관하여 생각할 여지를 두지 않고 일을 해치우는 모습을 보여준다. 즉 목전의 욕심만 채우기에 급급한 육적 사람의 상태를 생생히 묘사했다.

4) "경홀히 여김 이었더라"(창 25:34). 성경은 한마디로 그가 장자권을 판 것은 배고프거나 상황이 어쩔 수가 없어서가 아닌, 그것을 하찮게 여긴 까닭이라고 밝히 말한다. 여기서 '경멸'의 본래 의미는 '업신여기다' '경멸하다'는 뜻이다. 본절에서는 와우 용법으로 앞의 문장인 '먹으며 마시고 일어나서 갔으니'에 연결됐다. 어리석은 행위에 대하여 전혀 뉘우치는 빛이 없는 에서의 강퍅한 태도를 보여 준다.

인류의 첫 조상 아담과 하와가 영생을 금단의 열매와 바꾼 이래(3:6) 죄로 말미암아 인간의 지정의(知情意)가 마비되어(엡 2:1-3; 4:8) 무분별한 존재가 되고 말았다. 히12:16은 에서를 가리켜 '망령된'(베베로스, βέβηλος)자라 일컫는데 이는 '속된' 혹은 '불경건한'이란 뜻으로 속된 욕심 때문에 하나님이 주신 거룩한 축복의 기회를 하찮게 다루는 자란 뜻이다.

"또 음란한 사람이나 한 그릇의 음식 때문에 맏아들의 특권을 팔아 버린 에서와 같은 '망형된 자'(불신앙)의 사람이 생기지 않도록 하십시오."(히브리서 12:16)