에서를 속인 야곱(창세기 27장)

창세기 26장의 사건들이 있은 지 대략 30년이 흘렀다. 이삭은 이제 137세가 되었고 눈이 어두워졌다(25:26; 31:38; 41:46; 47:9). 야곱은 약 77세였다.

잘 보지 못하였더니(메르오트, מֵרְאֹ֑ת) - '보다'란 동사 '라아(ראה)'와 전치사 '민(מֵ, ... 부터)이 결합한 형태다. 이는 잘 보이던 상태로 부터 보이지 않는 상태로의 전환을 의미한다. 즉 이삭이 노안(老眼)으로 거의 실명(失明) 상태에 이르렀음을 뜻한다.

그는 죽을 때가 가까웠다고 생각했는데 아마도 그의 형 이스마엘이 그 나이에 죽었기 때문에 그렇게 생각했던 것 같다(창 25:17). 그러나 그러나 그가 실제로 사망한 것은 180세 때에 이르러서였다(창 35:28, 그 후로 43년이나 더 살았다).


• 이삭, 에서를 축복하기 원하다
"나의 즐기는 별미를 만들어 내게로 가져다가 먹게 하여 나로 죽기 전에 내 마음껏 네게 축복하게 하라"(창 27:4)


여기서 '즐기는(아하브, אהב)'은 '애정을 갖고 있는'이란 뜻이다. 다른 것과 비길 수 없을 정도로 선호하는 것을 의미한다. 이삭은 에서를 축복하기 위해 자신이 평소 특별히 즐기던 사냥고기를 준비케 했다.

'내 마음껏(나프쉬, נפשׁ)'는 직역하면 '내 영혼이'이며 의미상으로는 '내 정성을 쏟아'이다. '네페쉬'는 사람의 영적, 의지적 욕구, 즉 '소망' 혹은 '의지'를 지칭하는 단어이다(출 15:9;신 21:4). 이삭이 이 단어를 사용한 것은 야곱이 상속자 임을 밝히는 계시가 주어졌을(25:23) 뿐아니라 에서의 장자권에 대한 무시와 포기(25:33) 및 에서의 이방인과의 결혼(26:34) 등으로 에서에게는 장자권이 주어지지 못할 것을 알고 있었음에도 불구하고, 계속 혈연적 장자권에 연연하여 에서에게 장자권을 계승코자 했음을 보여 준다. 그 이유는 별미로 인한 에서에 대한 편애(25:28)와 연로함으로 인한 영적 식별력 둔화 때문이다.

한편, 이삭과 리브가의 편애는 그들이 각각 에서와 야곱을 부르는 호칭을 통해서도 알 수있다.


"내 아들아", 장자 에서에 대한 극진한 애정을 담아 이삭이 에서를 부를 때 한 말이다. 리브가가 야곱을(8절) 각각 이렇게 불렀다. 이는 '내 사랑하는 아들아'라는 친근한 말이다.


족장시대 때 각 족장들은 죽음을 앞두고 자신의 아들들에게 축복하는 것이 관례였다(49장). 이 축복은 단순한 아버지로서의 소원 이상의 의미를 지닌 것으로 언약의 가계를 이어나갈 자로서 하나님의 축복을 전달하며 앞날에 있을 구체적인 사실들을 예언하는 종교적 내용이 함축된 것이다(50:24;신 33장;왕상 2장).


• 리브가와 야곱이 이삭을 속이다
"그런즉 내 아들아 내 말을 좇아 내가 네게 명하는대로 .... 그로 죽으시기 전에 네게 축복하기 위하여 잡수시게 하라"(창 27:8-10)

여기서 리브가가 책략과 결단에 있어서 얼마나 뛰어난 여자인가를 볼 수 있다. 사실 그녀는 과거에 아브라함의 종 엘리에셀을 통해 이삭과의 결혼 제의를 받았을 때에도, 신속히 마음을 결단하고 행동했었다(24:58). 그러나 그녀의 이러한 결단력은 신적 예언(25:23)에 근거한 것이 아니라 순전히 자신의 술수를 따라 병약한 남편의 약점을 이용한 인간적인 발상이란 점에서 그녀에게 허물이 있다. 아무리 하나님의 예언이 주어졌다 하더라도 성급히 그것을 이루려들지 말고 하나님의 때를 기다리며 그분의 성취케 하시는 역사를 따르는 것이 신앙인의 정도(正道)이다.

"야곱이 아비에게 대답하되 나는 아버지의 맏아들 에서로소이다 아버지께서 내게 명하신대로 내가 하였사오니 청컨대 일어나 앉아서 내 사냥한 고기를 잡수시고 아버지의 마음껏 내게 축복하소서"(창 27:19)

여기에 세번에 걸친 야곱의 거짓말이 나타나는데 (1)자신을 에서라 칭한 것 (2)아버지께서 명령하신대로 했다는 것 (3) 자기가 사냥했다는 것 등 이다. 이처럼 야곱은 한가지 거짓을 은폐하기위해 또 다른 거짓말을 하고 그것의 합리화를 위해 급기야는 하나님의 이름 까지 망령되이 일컫는 가중한 죄악을 범하였다.


"어떻게 이같이 속히 잡았느냐?"는 이삭의 질문에 야곱은 "아버지의 하나님 여호와께서 나로 순적히 만나게 하셨습니다"(창 27:20)라고 천연덕스럽게 대답했다. 만나게(카라, קרה) - '마주치다', '발생하다'란 일반적인 뜻도 지니나 여기서는 인간의 능력을 넘어선 하나님의 주권적인 섭리가 원인이 되어 일어나는 특별한 사건을 나타내는 말로 사용되었다(24:12;42:38; 출 1:10). 즉 야곱은 사냥감을 얻게 된 것이 순전히 하나님의 인도 덕택이었다고 이삭을 설득하기 위해 이 말을 사용했던 것이다. 그러나 야곱은 이 거짓말의 대가로 훗날 험악한 세월을 보냈으며(49:9) 친히 다른 사람들 부터 여러번 속임을 당해야만 했다(29:25;31:7;37:33). 성경은 '스스로 속이지 말라 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라'고 교훈한다(갈 6:7).

비록 리브가가 속임을 계획했지만 야곱도 그 계획을 실행했다는 점에서 마찬가지로 잘못을 범한 것이다. 그리고 그는 자신이 뿌린 것을 거두었다. C. H. 메킨토쉬은 이렇게 통찰했다. “…야곱의 생애를 관찰하는 사람은 누구나, 야곱이 아버지의 축복을 부정한 방법으로 획득한 이후에 세상적인 복을 거의 누리지 못했음을 알게 된다. 그의 형이 그를 죽이려 했기에 그는 아버지의 집을 떠나 피신해야 했다. 그의 삼촌이 그를 속였다.…그는 은밀한 방법으로 삼촌을 떠나야 했다.…시므온과 레위가 세겜 사람들을 속이고 잔인한 살육을 벌였다. 그리고 야곱은 사랑하는 아내를 잃는 아픔을 겪어야 했다.…또 요셉을 잃었다는 비보를 들었다. 말년에는 기근으로 인해 애굽에 내려가야 했으며, 그 낯선 땅에서 죽음을 맞았다.…”


리브가는 사냥한 고기 향기가 나도록 염소 고기를 잘 요리하고, 털 많은 에서처럼 보이기 위해 야곱의 팔에 염소 가죽을 둘렀다. 이삭은 자신의 느낌을 믿는 실수를 범했는데, 즉 그 털 많은 팔이 에서의 팔처럼 ‘느껴진’ 것이다. 우리는 영적인 문제에 있어서 우리의 감정적인 느낌을 신뢰해서는 안 된다. 마틴 루터의 말처럼 “감정은 쉬 왔다 쉬 가버리는 것, 감정은 속이는 것, 우리의 믿을 것은 하나님의 말씀뿐 다른 아무 것도 믿을 가치가 없다.”


• 이삭, 야곱을 축복하다(창 27:23-29)
"야곱이 가까이 가서 이삭에게 입맞추니 ... 그에게 축복하여 가로되 내 아들의 향취는 여호와의 복 주신 밭의 향취로다 하나님은 하늘의 이슬과 땅의 기름짐이며 풍성한 곡식과 포도주로 네게 주시기를 원하노라 만민이 너를 섬기고 열국이 네게 굴복하리니 네가 형제들의 주가 되고 네 어미의 아들들이 네게 굴복하며 네게 저주하는 자는 저주를 받고 네게 축복하는 자는 복을 받기를 원하노라"(창 27:27-29)

이삭은 야곱에게 재산과 권위와 보호를 축복했다. 흥미롭게도 족장들이 베푼 축복은 예언적인 것이었다. 그 축복들은 문자 그대로 이뤄졌는데, 실질적인 의미에서 그들은 영감을 받아 말한 것이다.


에서로 변장한 야곱에 대한 이삭의 의심이 모두 가시고 이삭은 이제 그에게 언약의 후손으로서의 축복을 빌기로 했다. 이러한 결론은 야곱과 리브가의 간계로 승리로 볼 수 없으며 궁극적으로 야곱을 언약 후손으로 선택하였던 (25:23) 하나님의 묵허와 관용과 자비로우신 인도 때문이었다고 할 수 있다. 추악한 인간의 술수에도 불구하고 하나님은 당신의 거룩한 구속사(Heilsgeschichte)를 성취해 가신다(롬 11:36).


1) 여호와의 복 주신 밭 - 약속의 땅 가나안을 일컫는다. 이삭은 아들의 옷에서 배어 나온 가나안 들판의 흙내음을 맡고 끌어오르는 감흥으로 축복의 메시지를 전달했다. 이때 이삭은 아브라함으로 부터 전해 받은 많은 후손과 가나안 땅에의 약속을 비록 자신의 생전에 얻지 못했다하더라도 그의 후대에 온전히 성취될 것을 믿음으로 내다보고 축복의 말을 전했던 것이다(히 11:20).

"믿음으로 이삭은 야곱과 에서의 장래에 대하여 축복해 주었습니다."(히브리서 11:20)


2) 이슬 - 팔레스틴에서는 낮과 밤의 기온차가 심하므로 많은 양의 이슬이 내려 가뭄에도 식물이 살아남을 수 있다. 식물의 생존에 절대 필요한 이러한 이슬은 하나님의 축복으로 간주되었기 때문에(신 33:28; 잠 3:20), 하나님과 왕의 총애(잠 19:12)를 이슬이 내리는 것에 비유하기도 하였다(시 133편). 본문에서 이삭은 이러한 점을 염두에 두고 이슬을 풍작과 관련시켜 매일의 양식을 기원하고 있다.

"그래서 이스라엘이 곡식과 새 포도주가 많은 땅에서 평화롭고 안전하게 살 것이니 하늘에서 이슬이 내리고 땅에서 샘이 솟는 곳이다."(신명기 33:28)


3) 기름짐(샤만, שׁמן) - 안정과 번영을 뜻하는 '솨멘'에서 파생되었다. 이는 비유적으로 토지가 비옥한 것을 의미한다. 결국 토지의 비옥함은 소산물의 풍성함을, 더 나아가 풍요롭고 안정된 생활을 뜻한다. 출 3:8에서 가나안 땅은 '아름답고 광대한 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅'으로 묘사되어 있다.

4) 만민이 ... 섬기고 ... 굴복하리니 - 가나안 땅의 실질적인 주인이 될 것과 근방의 여러 족속들에게 절대적인 영향력을 행사할 것을 예언한 구절이다. 이는 역사적으로 다윗과 솔로몬 때에 일시 성취되었으며(왕상 9:20,21), 메시야의 도래로 영적으로도 성취되었고(마 12:28), 지금도 완성되어 가며(마 28:18-20),미구에 메시야의 재림으로 궁극적인 완성을 볼 것이다(계 22:5).

5) 형제들의 주(主)가 되고 - 이는 정치, 문화, 군사 등 전반에 걸쳐 야곱이 친족과 더나아가 세상에서 통치권자가 될 것을 예언한 것이다. 이는 언약의 후손들에게 거듭 약속된 것으로 예수에게서 최종 완성 되었다(빌 2:10,11).

"하늘과 땅과 땅 아래 있는 자들이 모두 예수님의 이름에 무릎을 꿇게 하시고 모든 사람이 예수 그리스도를 주님이라고 고백하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨습니다."(빌립보서 2:10‭-‬11)


6) 네게 저주하는 자는 저주를 받고- '너를 저주하는 자들'이란 뜻으로 복수를 의미한 반면 '저주를 받고'는 단수로 표현했다. 이는 '네 저주자들은 그 각개인이 저주를 받고'란 의미로 그 축복이 더욱 밀도있게 강조됐다. 결국 이삭이 야곱에게 이 땅에서 정치, 경계적 축복은 물론 하나님의 축복의 대리자가 될 것임을 강조하였다(12:3).


• 에서, 땅을 치며 후회하다(27:30-40)
에서는 사냥에서 돌아와 자신이 속았음을 알고는 눈물로 축복을 청했다.

에서는 사냥에서 돌아와 아버지에게 축복을 빌었으나, 이미 야곱에게 하나님의 축복이 돌아감을 알고는 "억울함에 방성대곡하였다." 에서는 조금전에 야곱에게 베풀어준 똑같은 축복을 졸랐다. 그는 여전히 장자권을 쉽게 생각했던 자신의 허물과 야곱을 약속의 후손되게 하신 하나님의 초월적인 섭리를 이해하지 못했던 것이다.

"빼앗고...빼앗았나이다"(창 27: 35). 이는 순전히 에서의 인간적인 생각이었다. 그의 장자권은 자의(自意)로 야곱에게 넘겨졌던 것이며(25:33), 장자의 축복은 하나님께서 이미 야곱에게 허락하신 것이었다세우고 (심) - '어떤 신분에 두다'란 의미이다. 따라서 '야곱을 에서의 주로 세운다'란 말은 야곱의 후손인 이스라엘이 에서의 후손인 에돔 족속을 정복할 것을 예고한 말로 볼 수 있다(삼하 8:14; 왕상 11:11:15,16; 왕하 14:7-10).


이삭도 "심히 크게 떨며" 외칠 수밖에 없었다. "너는 누구냐?" 이삭은 이 사건을 통하여 하나님의 예정을 깨달았으며 에서를 축복하려 했던 자신의 실수로 인하여 거룩한 두려움에 사로잡혔던 것이다(Calvin).

에서는 울면서 축복을 구했지만 결코 회개할 기회를 얻지 못했다(히 12:16,17). 이는 마지막 날 사단의 노예로서 끝 까지 그리스도를 부인하다가(벧전 5:8) 끝내 처절한 회한의 눈물을 흘리게 될 불신자들의 울부짖음을 예시해 준다(마 25:30). 한편 그 당시의 울부짖음은 그 자신의 망령된 행실에 대한 참회의 울음이 아니라 부친 이삭의 마음을 변화시키려는 의도에서 기인한 것 같다.

이삭이 사랑하는 맏아들의 눈물어린 항의와 간청에도 불구하고 야곱에게 베푼 자신의 축복을 취소하지 못한 이유는 하나님 앞에서 하나님의 이름으로 축복한 것을 마음대로 변경하거나 취소할 수 없다는 신앙과 '누지 토판'(Nuzi Tablets)에서 볼 수 있듯이 비록 구두(口頭)로 행해졌다 하더라도 공식적인 족장의 축복이나 유언은 유효성이 있었고 그 당시 사회가 그것을 인정하고 있었기 때문이다.

하지만 이삭은 에서에게 할 말이 있었는데 그것은 다음과 같다. “너의 주소는 땅의 기름짐에서 뜨고 내리는 하늘 이슬에서 뜰 것이며 너는 칼을 믿고 생활하겠고 네 아우를 섬길 것이며 네가 매임을 벗을 때에는 그 멍에를 네 목에서 떨쳐버리리라.”

결국 이 예언 그대로 후대에 에서와 그의 후손인 에돔 족속이 거했던 세일 산지는 세계에서 가장 척박한 산악 지대 중 한 곳이었다(32:3;신2:5).

그들은 칼을 믿고 생활하는 자들이 되었다. 이는 그들은 기질, 생활의 방편상 약탈 민족이 될 것이라는 의미이다(렘 49:7-22). 이러한 그들의 삶은 한곳에 정착하여 안정을 누리지 못하고 방황하는 약탈자로서 살것을 예언한 것이다.


역사적으로 에돔은 다윗 왕정 시대에 접어들면서 부터 이스라엘의 통치를 받게 되었다(삼상 14:47;삼하 8:14). 그후 투쟁을 하여 일시적인 자유를 회복한 적도 있으나 다시 이스라엘의 지배하에 있게 되었다. 그러다가 B.C.126년경 중간기 시대인 하스모니아 왕조(Hasmonaean Dynasty)의 힐카누스(John Hyrcanus)때에 완전히 그들을 점령하여 유대인의 일부가 되게 하였다. 한편 신약 시대에 에돔인 헤롯이 이스라엘 왕으로 군림했으나(마 2:1;눅 1:5) 그 당시 에돔은 이미 역사속에 사라져버린 국가였기에 때문에 에돔이 이스라엘을 통치했다고는 볼 수 없다.


• 에서의 음모(27:41-46)
에서는 부친이 죽고 애곡하는 기간이 끝나는 대로 동생 야곱을 죽이기로 마음먹었다. 리브가는 그 일을 알게 되자 야곱에게 하란에 있는 그녀의 오라비 라반의 집으로 가라고 일렀다. 그녀는 야곱이 죽임당할 뿐 아니라 에서도 그 보복으로 도주하거나 죽임을 당하여 한꺼번에 두 아들을 잃게 될 것을 염려했다. 이에 그녀는 에서처럼 야곱도 힛족속 여인과 결혼할까 염려되어 야곱을 멀리 보내노라고 이삭에게 설명했다. 야곱은 곧 돌아올 것을 기대했으나 20년이 넘어서야 돌아올 수 있었다. 그 때 그의 부친은 생존해 있었으나 그의 모친은 죽고 없었다.