하나님의 임재와 복음(출애굽기 20:18-26)

하나님께서 모세를 시내산 정상으로 부르셔서 십계명을 전달해 주셨다. 이제 하나님은 산 아래에 머물고 있던 백성들에게 친히 말씀하신다.


• 하나님의 임재(출20:18-21)
그러나 백성들은 하나님의 임재의 나타남으로 인해 두려움에 사로잡혔다. 그들은 하나님이 그들에게 직접 말씀하시면 죽게 될까봐 두려워했으며, 이에 모세가 그들의 중재자가 되었다.

"당신이 우리에게 말씀하소서"

하나님의 지존하신 위엄 앞에서 백성들은 더 이상 하나님의 음성을 들을 수 없었으므로 모세에게 중개자의 역할을 부탁했다. 따라서 이것은 하나님과 인간 사이에는 중보자 되시는 예수 그리스도가 절대적으로 필요함을 암시해 준다(딤전 2:5;히 12:24).

"우리가 죽을까 하니이다"
직역하면, '우리가 죽지 않도록'이란 뜻이다. 비록 죄를 범하지 아니한 인간이라 할지라도 하나님의 영광의 형상을 직접 대면하면 죽는다는 것이 성경의 가르침이다(33:20). 하물며 죄인이 하나님 앞에 설 수 없음은 너무나 당연하다. 선지자 이사야는 이 사실을 분명하게 깨달은 자 중의 하나이다(사 6:5).


하나님의 임재와 함께 나타난 현상들을 통해 독자들은 하나님의 영광을 조금 느낄 수 있다.

① 우뢰- '소리', '소문', '천둥' 등의 뜻을 지닌 콜의 복수형 '콜로트'와 정관사 하'가 붙어서 된 말로, 자연 현상으로서의 천둥, 우뢰가 아닌 하나님의 강림으로 인한 특별한 그 우뢰임을 보여 준다. 성경에서 우레 는 여러 상징적 의미를 지니는데 '하나님의 엄숙성','율법의 냉철함'(19:16;심상 12:17), '하나님의 음성'(시 104:7) 등을 나타내거나 혹은 적에게는 멸망을, 하나님들의 자녀에게는 구원을 가져다 주는 하나님의 도구를 의미하기도 한다(19:16;삼하 22:14-15;겔1:13).

② 번개 - '빛나다'는 뜻의 '라파드'에서 파생된 명사로 '램프', '불꽃', '번개' 등의 뜻과 '하나님의 불'(욥 1:16), '하나님의 무기'(신32:41) 등과 같은 뜻을 지니고 있다. 그런데 이 말은 아브라함이 하나님과 계약을 맺을 때 '하나님의 임재'를 상징하는 뜻으로 나타났던 '횃불'이란 단어에도 적용되었다 (창 15:17). 그러므로 여기서의 '번개'는 그때 사실을 회상시키는 중요한 역할을 한다.

③ 나팔소리 - 나팔소리는 하나님께서 임재하실 때 나타나는 다른 현상과는(우뢰, 번개, 구름, 연기 등)다소 차이가 있는 것으로써 하나님을 호위하는 천사들은 나팔을 불어 하나님의 임재와 그 영광을 공포한다.

"3일째 되는 날 아침에 천둥 소리가 나고 번개가 치며 빽빽한 구름이 산을 뒤덮은 가운데 큰 나팔 소리가 들려오자 야영지에 있는 백성들이 모두 두려워 떨었다."(출 19:16)

예수님께서 이 땅에 다시 오실 때 천사들의 나팔소리 가운데 오신다는 신약성경의 예언은 그가 바로 여호와 하나님과 삼위일체 하나님으로서 본질적으로 동등하신 분임을 증거하는 구절이기도 하다.

"주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔로 친히 하늘로 좇아 강림하시리니 그리스도 안에서 죽은 자들이 먼저 일어나고"(살전 4:16)

④ 산의 연기 - '산'에 정관사(하)가 결합된 '하하르'와 '연기나 난다'는 뜻의 '아솬'에서 파생한 형용사 '아쉔'이 결합된 말로 직역하면 '연기가 나는 산'이다. 일찍이 아브라함과의 계약 때에도 연기가 있었고(창15:7), 후일 이사야가 하나님을 보았을 때도 성전에 연기가 가득했던 것과 같이(사6:4) 온 산이 연기로 자욱했다는 것은 산 전체에 하나님의 영광이 충만히 임했음을 나타낸다. 그런 의미에서 시내 산은 진정 하나님의 산이었다(출 3:1).

"어느 날 모세는 ... 하나님의 산인 시내산에 이르렀다."(출애굽기 3:1)


• 하나님께 나아가는 길(출20:22-26)
모세 율법의 목적은 백성들에게 그들의 죄성을 보여주는데 있었다. 이어서 하나님은 은혜롭게도, 죄인은 오직 흘린 피를 통해서만 하나님께 나아갈 수 있음을 기억나게 하는, 단을 쌓으라는 지시를 하셨다.

하나님께서 율법(십계명)을 주시고 하늘로 올라가셨다면 모든 인류에게 구원의소망이란 영원히 없을 것이다. 마치 구약(율법)만 있고 신약(그리스도의 대속- 은혜)이 없는 것과 같다.

하나님께 나아가기 위해서는 먼저 하나님이 어떤 분이신지 바로 알아야 한다.

"하나님은 영이시니 예배하는 자가 신령과 진정으로 예배할찌니라"(요 4:24)

그러므로 하나님께 나아가 예배하는 자는 먼저 하나님의 형상을 빚어서는 안된다. 하나님을 우상시하거나 제한해서는 안된다.

"너희는 나를 비겨서 은으로 신상이나 금으로 신상을 너희를 위하여 만들지 말고"(출 20:23)

하나님의 모습을 상상해서 각종 우상을 만드는 것을 금하셨다. 이처럼 하나님께서는 자신이 어떤 형상으로 정형화되는 것을 엄히 금지시신 까닭은 자신의 무한하신 신적 속성이 인간의 시각(視覺)에 의해 제한되는 것을 방지하시기 위함이다(Keil).

"내게 토단을 쌓고 그 위에 너의 양과 소로 너의 번제와 화목제를 드리라 내가 무릇 내 이름을 기념하게 하는 곳에서 네게 강림하여 복을 주리라"(출 20:24)

제단을 흙으로 만드는 것은 족장 시대로부터 유래한 것 같은데, 아마 이는 한곳에 정차하지 않고 옮겨 다니던 이스라엘의 생활 양식 때문으로 추측된다. 그러나 여기에서 하나님이 이러한 명령을 내리신 데에는 보다 근본적인 이유가 있다. 즉 (1) 돌이나 금속을 사용한 인위적인 이방신의 제단과 구별짓고 (2) 제단의 외형적 모습에 치중하다 예배의 본 정신을 상실하는 것과 같은 잘못을 범하지 않게 하기 위함이다.

이 단은 하나님께 나아가는 길이 되신 그리스도를 말해준다.

"다듬은 돌로 쌓지 말라"고 하신 것은 24절과 마찬가지로 인위적 요소를 배격하고, 또한 예배하는 자가 어떠한 외형적 요소에 집착해 하나님께만 치중해야 할 본질적 예배 요소를 저버리는 것을 방지하기 위함이다.

'정(헤레브, חרב)'은 '황폐하게 하다', '파멸하다', '살해하다'는 의미의 '하라브'에서 유래한 말로 파괴적인 행위에 쓰일 수 있는 모든 예리한 도구들, 즉 도끼, 칼, 곡괭이 따위를 의미한다. 따라서 본문은 하나님께 바치는 제단을 이러한 파괴적인 도구를 사용해서는 절대로 만들지 말라는 의미를 함축하고 있다.

인간은 인간적인 노력이란 연장을 통해서든 아니면 인간적인 성취라는 계단을 통해서든 그리스도의 완전에는 그 어떤 기여도 할 수 없다. 제사장들은 길게 흘러내리는 옷을 입고 계단을 오른다해도 그 엄숙한 상황에 걸맞지 않게 우연히 하체를 드러낼지도 모르는 것이다.

"너는 층계로 내 단에 오르지 말라 네 하체가 그 위에서 드러날까 함이니라"(출 20:26)

'하체'는 원래 의미는 '벌거벗음'(KJV, nakedness)이다. 그런데 에덴 동산에서의 범죄 이후 벌거벗음은 종교 의식상 인간의 죄를 나타내는 부끄러움이 되었다. 따라서 하나님께서는 제단에 예물을 바치기 위하여 단에 오르내리는 도중에라도 하체가 드러나는 것을 금지하셨다. 아울러 이는 당시 이방 종교에서 나체로 의식을 진행하는 습성을 배격하기 위해서이기도 하였다. 그러므로 이후 이러한 규례에 따라 성막 제도가 완비된 후 이스라엘의 제사장들은 오늘날의 바지와 같은 것을 착용하게 되었는데, 곧 고의(袴衣)이다(28:42).


한편,번제는 하나님과의 정상적인 관계 유지 및 그분께 대한 온전한 헌신을 상징하는 제사이다(18:12). 화목제는 하나님과의 화목과 친교를 상징하는 제사로 감사제와 서원제, 자원제로 구분된다. 제물로는 생활, 형편에 따라 수소나 암소, 수양이나 암양 또는 염소를 바칠 수 있다(레 3:1-4;6:1-17).