여호와의 강림(출애굽기 19장)

애굽을 떠난 지 석 달째 되는 달에 이스라엘은 시내산에 도착했다. 세째달, '시완월'은 양력으로는 5-6월에 해당된다. 70인역(LXX)과 유대 전승은 이때가 제 3월의 첫째날인 것으로 언급되어 있다. 그러나 영역본(KJV)은 이 말(곧 그때에)을 'the same day'로 번역함으로써, 이스라엘이 라암셋을 출발한 첫달 15일과 같은 날로 보고 있다. 그렇게 본다면, 이스라엘이 시내 광야에 도착한 날은 3월 15일로서, 그들이 애굽을 떠난 지 만 2개월이 되는 날이었다(L. Wood). 그 기간 동안 백성들은 대부분 엘림과 르비딤 지역에서 진을 치고 보냈을 것이다(J. P. Lange).

이스라엘 백성들은 라암셋에서 출애굽한 후 숙곳(12:37)->에담(13:20)->엘림(15:27)->신 광야(16:2)->르비암(17:2,3)을 거쳐 이제 이곳 시내광야에 이르게 되었다. 이곳에서 비로소 이스라엘은 정식으로 계약을 통해 하나님의 백성이 되었으며 아울러 신정 국가의 초석이 되는 율법을 수여받았으니(5-8절;22장 이하) 그 의미가 자못 크다.


• 시내산에서(출 19:1-9)
이스라엘 자손은 이제 시내산에 도착했다. 출애굽기의 나머지와 레위기 전체와, 그리고 민수기 1-9장은 여기서 일어난 사건들을 기록하고 있다. 아담에서 이 시간에 이르기까지 아무런 하나님의 직접적인 율법이 없었다. 그분의 백성에 대한 여호와의 섭리는 무엇보다도 은혜 안에서 이뤄져왔다. 이제 그분은 그들에게 율법이란 조건적인 언약을 제시하셨다.


"모세가 하나님 앞에 올라가니"
하나님께서 호렙 산 떨기나무 사이에 나타나셔서처음으로 모세를 부르신 후 그에게 주셨던 예언이 성취되는 첫번째 단계이다(3:4-12). 즉 하나님께서는 이스라엘이 출애굽 후 이곳 시내산에서 자신을 경배하게 될 것이라고 예언하셨던 것이다. 따라서 이 사실을 잊지 않은 모세는 시내 산에 도착하자마자 하나님의 인도하심을 따라 산 위로 올라갔는데, 이는 앞으로 이스라엘이 어떻게 하나님을 경배해야 할 것인지를 계시받기 위함이었다.


"야곱 족속에게 이르고 이스라엘 자손에게 고하라"
여기에서 '이르고'와 '고하라' 는 말은 각각 히브리어의 '아마르(אמר)'와 '나가드(נגד)'로서 '너는 말해야 한다'와 '너는 알려야 한다'는 뜻의 강한 명령형 동사이다. 즉 모세는 하나님의 말씀을 백성들에게 분명히 말하여 알려야 한다는 뜻이다. 또한 히브리 민족의 이름이 애굽에 내려간 히브리 민족의 직접적 조상인 야곱 족속과 그 야곱의 언약적 칭호인 이스라엘 자손(창 32:24-28)이라는 두가지 칭호로 사용된 점에 유의해야 한다. 실로 하나님은 인간과 계약을 맺고 구원하시되 그때그때마다 무계획하게 하시는 것이 아니라, 태초부터 세우신 당신의 의지와 공의에 따라 구원 사역을 행하시는 것이다.


"나의 애굽 사람에게 어떻게 행하였음과"
이스라엘 백성들은 출애굽을 거치면서 나일 강물이 피로 변한 사건으로부터 시작하여, 애굽의 군대가 홍해 바다에 몰사한 사건까지 하나님께서 애굽 사람들을 심판하신 그 놀라운 사건들을 생생히 두 눈으로 목도하였다. 이제 하나님은 율법을 베풀기 전, 그 구원 사건을 상기시킴으로써 이스라엘을 향한 당신의 사랑을 확증시키고 있는 것이다(사 43:3-7).


"독수리 날개로 너희를 업어"
사랑의 팔로 당신의 백성을 보호, 인도하시는 크신 하나님의 은혜와 능력을 문학적으로 표현한 말이다(Keil). 이러한 표현은 신32:10,11,12에 보다 자세히 나와 있으니 그 곳을 참조하라. 세계가 다 내게 속하였나니 - 이 말은 온 우주에 대한 하나님의 정당한 소유권 주장이며 선포이다. 여기서 특별히 이 말을 한 이유는 여호와가 단지 이스라엘에 국한되는 그러한 지역신이나 나라신(國神)이 아니라는 뜻이다(Keil). 그리고 나아가 그러한 전우주적 신께서 특별히 이스라엘을 택한 당신의 백성으로 삼았음을 강조하고자 하는데 있었다.


“…너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희
는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라…”(5-6절).

만일 그들이 순종하면 그분께서 축복하실 것이다. 백성들은 자신들의 죄악됨과 무력함을 깨닫지 못하고 쉽게 이에 동의했다. D. L. 무디는 이렇게 설명한다. “‘여호와의 명하신 대로 우리가 다 행하리이다.’ 대담하고도 자신만만한 답변이다. 금송아지와 깨어진 돌판, 무시된 의식들, 돌에 맞은 종들, 거절당하고 십자가에 못박히신 그리스도 등 인간의 허황된 맹세에 대한 압도적인 증거들을 보라.


"너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고"
여기에서 '소유'에 해당하는 히브리어 '세굴라'는 평범한 소유물을 말하는 것이 아니라 특별한 소유물, 즉 '아주 귀중한 소유물' 또는 '매우 값진 소유물'을 가리키는 말이다. 즉 이스라엘 민족이 하나님의 언약의 율법을 지키기만 하면, 그들은 세상 열방 중에서 하나님이 가장 귀중하게 여기는 백성이 될 것이라는말이다.


"제사장 나라가 되며"
70인역은 이구절을 '왕 같은 제사장직' (바실레이온 히에라튜마)이라는 의미로 번역하였는데, 이것은 이스라엘이 하나님의 율법을 지켜 행하면 세계를 향한 하나님의 구속 계획을 위해 특별히 선택된 민족으로서(4:22) 하나님과 열방 사이를 중재하는 제사장이 됨과 동시에 그들을 다스리는 왕권을 가지게 된다는 의미를 내포하는 말이다. 그러나 육적 이스라엘은 하나님의 말씀에 불순종함으로써 그 특권을 상실하였으며(롬 11:20) 오늘날이 특권은 영적 이스라엘, 즉 하나님을 믿는 성도(집합적으로는 '교회') 모두에게 주어졌다(벧전 2:9).

"오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라"(벧전 2:9)


"거룩한 백성이 되리라."
다른 열방 민족들과는 구별되는, 택함받은 백성으로서 오직 하나님만을 섬기며 그의 뜻을 수행하는 성민(聖民)이 되리라는 뜻이다.

모세는 하나님과 이스라엘 백성들 사이에 맺을 언약 관계를 자신의 의사에 따라 일방적으로 결정한 것이 아니었다. 그는 하나님께서 뜻하신 언약에 대한 말씀을 백성의 장로들에게 전함으로써 언약의 당사자가 될 그들에게 동의를 얻었다. 즉 모세는 계약의 필요 요건을 충실히 구비하고자 했던 것이다. 한편 여기서 '장로'에 해당하는 '자켄(זקן)'은 '연장자', '우두머리'란 뜻인데 백성들 중 나이도 많고 인품도 높아 백성들을 대표하는 자들을 가리킨다. 따라서 그들의 의사는 곧 백성 전체의 의사를 대변하는 셈이 된다.


• 하나님을 만날 준비(출19:10-20)
백성들은 그들의 옷을 빨고 성적인 관계를 피함으로 하나님의 계시를 받을 준비를 하라는 명을 받았다. 이것은 하나님 존전에서는 순결이 필요함을 그들에게 가르치기 위한 조치였다. 시내산은 접근이 금지되었다. 사람이든 짐승이든 그곳에 접근하며 죽음을 면치 못했다. 그곳을 침범하는 자는 그 뒤를 좇아 산에 오르지 않은 채 멀리서 활을 쏘거나 돌을 던짐으로 죽임을 당해야 했다. 모세와 아론만이 그곳에 오를 수 있었으며(24절), 양각이 울릴 때만 오를 수 있었다. 그 산은 빽빽한 구름이 덮이고 우레와 번개와, 연기와 불이 있었고, 온 산이 크게 진동했다. 이 모두는 특히 율법준수를 기초로 하여 하나님을 만난다는 것이 얼마나 두려운 일인지를 말해준다.

여호와께서는 백성들을 산에 오르게 하지 말라고 모세에게 재차 경고하셨다. 모세는 처음에는 그렇게 백성들에게 상기시킬 필요가 없다고 여겼으나 후에는 순종을 했다. 22절과 24절에 나오는 제사장들은 아마도 장자된 아들들, 또는 백성의 종교지도자들이었을 것이다. 이스라엘 백성들 가운데 제사장을 임명하는 제도는 하나님께로부터 율법을 받은 이후에 생겨난 제도이기 때문이다(28:1).