종에 관한 율법(21:1-11)

"네가 백성 앞에 세울 율례는 이러하니라"(출 21:1)

율례(미쉬파팀, משׁפּט)라는 단어는 '심판하다', '판결하다'는 뜻의 '솨파트(שׁפט)'에서 유래한 말로 법률적으로 선언된 '판결', 혹은 '판단'이란 뜻을 지니고 있다. 여기서는 법정에서 판단하는 데 기준이 되는 판례(case)와 사회 도덕법적 성격을 지니는 '시민법' 또는 '시민법의 기초가 되는 명령'을 가리킨다. 그런데 이 모든 성경 율례의 2대 근본 정신은 공의와 사랑이다.

십계명을 수여하신 뒤에 하나님은 이스라엘 자손이 행할 여러 가지 율법(례)들을 주셨다.


• 뚫은 귀(출 21:1-6)

"네가 히브리 종을 사면 그가 육년 동안 섬길 것이요 제 칠년에는 값 없이 나가 자유할 것이며"(출 21:2)

히브리인이 같은 동족에게 노예가 되는 경우로는 (1) 빚을 갚지 못했을 때(레 25:39) (2) 도적질한 것을 배상할 능력이 없을 때(22:3) 등이었다. 그렇지만 이 경우 그는 종이 아닌 고용된 노동자로서의 대우를 받을 수 있었고 6년이 지난 뒤에는 자유를 얻을 수 있었다(신 15:12). 그러나 이방인 종의 경우는 이와 달랐는데 그는 주인의 영구한 소유가 되어 후손에게까지 상속될 수 있었다(레 25:39-46).


"제 칠 년에는...자유할 것이며"

히브리 종은 6년 동안 일할 의무가 있었으나, 제 7년에는 풀려나야 했다.

이는 고대 어느 법전에서도 찾아볼 수 없는 파격적인 규정이다(레 25장). 신 15:12에 의하면 이런 법은 히브리 여종에게도 동일하개 적용되었음을 알 수 있다. 이처럼 칠년 만에 종에게 자유를 주는 제도는 히브리인들의 안식년 및 희년 제도와 밀접히 관련되어 있는 것만은 분명하다 (레 25장). 그러나 여기서의 제 칠 년은 반드시 안식년을 가리키는 것이 아니라, 종된 자가 만 6년을 채우고 제 7년째 되는 해를 가리킨다. 물론 종이 그 중간에 희년을 당하면 그 즉시로 해방되는 것은 두말할 나위 없다(Wyclife).


주인이 종을 해방시킬 때 다음과 같은 세 가지 상황이 발생할 수 있다. 첫째, 종이 결혼하지 않았을 경우이다. 이때에 그 종은 별다른 문제없이 혼자 해방되었다. 둘째, 종된 자가 종이 되기 이전 이미 아내를 얻은 경우이다. 이때 그 아내는 남편과 함께 종이 되었다가 남편이 해방될 때 같이 해방되었다. 세째, 종된 자가 종된 후 주인으로부터 아내를 얻었을 경우이다. 이때 그 종은 제 7년째에 해방되었지만 그 아내와 자녀는 해방될 수 없었다. 이 중 두번째 경우가 종의 인권을 보호하기 위한 조처라면, 세번째 경우는 주인의 재산권을 보호하기 위한 조처라 할 수있다.


종이 주인으로부터 받은 아내와 그리고 그를 통해 낳은 자식들을 사랑하고 또한 주인과 헤어지기 싫어할 경우(5절), 종은 자유를 얻는 것(2절)을 포기하고 계속 주인의 종으로 남아있음으로써 자신의 소원을 이룰 수 있었다. 이러한 일은 주인으로 하여금 종들을 종으로 부리지 말고 품군이나 우거(寓居)하는 자 같이 대하도록 가르치고 있는 히브리 율법(레 25:39-43)으로 인해 가능하였을 것이다

그런 경우에 그는, 그의 귀를 문설주 앞에 대고 뚫음으로 자발적으로 주인의 집에 속할 것을 나타냄으로써 그냥 종으로 머무는 쪽을 택할 수도 있었다.

"상전이 그를 데리고 재판장에게로 갈 것이요 또 그를 문이나 문설주 앞으로 데리고 가서 그것에다가 송곳으로 그 귀를 뚫을 것이라 그가 영영히 그 상전을 섬기리라"(출 21:6)

그 후로 그는 그 귀에 표를 가지게 된다. 이것은 우리를 극진히 사랑하사 해방되는 쪽보다는 갈보리 십자가로 나아가는 쪽을 택하신 온전한 종 되신 그리스도에 대한 아름다운 그림이다. 구주께서 우리를 위해 하신 일을 생각할 때 우리는 다음과 같이 말한 모울 감독과 같이 고백하며 마땅히 그분의 자원하는 종이 되어야 할 것이다.

“주인님, 저를 문 앞으로 이끄소서. 이 자원하는 귀를 다시 한 번 뚫으소서. 주인님께 속하는 것이 곧 자유이오니, 땀과 수고와 순종으로 주인님 곁에 머물게 하소서.”

고대 근동의 관습으로 이것은 완전한 예속(隸屬)과 순종을 나타내는 의식이었던 것같다(Knobel). 왜냐하면 고대 근동인들에게 있어서 귀는 '예속의 기관'이었으니 귀를 뚫린다는 것은 곧 '자유의 상실'을 상징하기 때문이다. 그런 의미에서 후일 칼타고인들은 종의 표식으로 종의 귀에 귀걸이를 매달았다고 한다(J.P.Lange). 한편 키케르(Cicero,B.C. 106-43)는 그의 말을 잘 듣지 않는 리비아 노예에게 '네 귀를 충분히 뚫지 않았기 때문이다'라고 말한 적이 있다 한다.


• 여종에 관한 규례(출 21:7-11)
여종의 경우에는, 그녀의 주인이 그녀를 아내나 후처로 취했고 또 그녀에 대한 책임을 다하고자 하면 제 7년에 자유롭게 풀려날 수가 없었다. 그러나 만일 주인이 그렇게 하기를 원치 않으면 그녀는 구속되어야 하되 이방인에게 팔려서는 안 되었다. 만일 주인이 그녀를 아들의 아내로 삼기를 원하면, 그녀를 여느 며느리처럼 대해야 했다. 만일 주인이 다른 아내를 취하더라도 여전히 그 여종의 필요를 공급하고 그녀에게 결혼의 완전한 권리를 보장해줄 책임이 있었다. 이 후자(後者)는 다름 아닌 거주시설을 의미하는 듯하다. 그렇게 하지 않으면 그녀는 속전을 지불하지 않고 풀려나야 했다. 하나님께서 종에 관한 규정을 주셨다고 해서 노예제도를 인정하셨다는 뜻은 아니다. 다만 하나님은 종된 자들의 인권을 보호해주고 계신 것이다.

한편, 이스라엘인 노예는 이스라엘 내에서만 매매하고 외국인에게는 팔지 못하도록 규정되었다. 이같은 이유는 동족간에는 비록 노예라 하더라도 형제처럼 대우받고(레 25:39,40) 또한 제 7년 째에는 해방될 수 있었으나 외국으로 팔려가면 그것이 불가능했기 때문이다. 택한 백성의 자유에 대한 하나님의 세심한 배려를 여기서도 볼 수 있다. 한편 모세 율법은 히브리인이 가난 때문에 부득이 이방인의 종이 되었을 경우에는, 그 동족이 속전을 지불하고 그를 자유의 몸이 되게 하라고 권고하고 있다(레 25:47-55).

1) 여종을 아들에게 줄때
"만일 그를 자기 아들에게 주기로 하였으면 그를 딸 같이 대접할 것이요"(출 21:9)

2) 여종을 아내로 삼은 뒤 다른 여자에게 장가들면
"만일 상전이 달리 장가 들찌라도 그의 의복과 음식과 동침하는 것은 끊지 못할 것이요"(출 21:10)

① 의복 - 일상적인 옷은 '베게드(בּגד)'(레 10:6)이나 여기서는 특별하고 좋은 옷인 '케수트(כּסוּת)'를 가리킨다(신 22:12).

② 음식 - 역시 좋은 음식인 '쉐에르(שׁאר)'를 의미한다. 히브리인들의 평범한 식사를 뜻하는 말은 '레헴(לחם)'이다(시 42:3). 이는 곧 첩된 여종에게도 주인과 같은 수준의 좋은 의복과 음식이 제공되어야 함을 뜻한다.

③동침(오나타, עונה) - 법적 용어로 '부부권', '부부의 의무'를 의미한다. 성적(性的)인 의미의 동침은 '미쉬카브(משׁכּב)'이다(민 31:17,18,35). 70인역은 이를 '부부 생활'을 의미하는 '호밀리안'으로 번역했는데 바울이 말한 '부부의 의무'도 이와 같은 의미이다(고전 7:3). 한편 이같은 조항은 당시 가장 비천한 자들 중의 하나인 여종의 권리와 인격에 대해서까지도 세심한 주의를 기울이시는 하나님의 지극한 사랑을 잘 드러내 준다(마 6:26). 이 세 가지 - 일단 첩이 된 여종에게 주인이 남편의 자격으로서 당연히 책임져야 할 의무(10절), 즉 의복, 음식, 동침의 의무를 가리킨다.