시내산으로의 여정1, 수르광야에서(출애굽기 15:22-27)

홍해를 건넌 이스라엘은 이제 수르 광야 속으로 들어가게 된다. 그들은 이끄신 분은 하나님이셨다(구름기둥과 불기둥). 수르 광야는 주로 '술(Shur)' 광야로 불려지며(창16:7;20:1;25:18 삼상15:7;27:8), 때로 '에담 광야'로 표기되기도 하였다(민 33:8). 애굽의 동편 국경 지역의 광야를 가리킨다.

이스라엘 백성들은 하나님이 구름 기둥과 불 기둥으로 인도하시는 섭리 속에서 계속 3일 동안이나 건조한 사막 지역을 경유하여 남쪽으로 내려갔다. 이는 하나님께서 그의 백성들로 하여금 시내산에서 당신을 섬기도록 미리 예정하여 인도하신 방향이다(13:17, 18). 그러나 이 지역의 특성 때문에 마시기에 필요한 물을 얻지 못하였으며, 동물 가죽 등에 담아왔던 물은 고갈 상태에 이르렀고, 이어 서서히 고통이 스며들기 시작했다.


1) 수르(술) 광야(15:22-27)
이스라엘이 홍해를 건넌 후 최초로 장막을 친 지역은 '마라(מרה)'이다(민 33:8). 이곳 지명의 뜻은 '쓰다', '괴롭다'라는 뜻이다. 이는 이 지역의 물맛이 짜서 마실 수 없었기 때문에 생긴 명칭이다. 이스라엘이 건넌 홍해의 남동쪽 약 75Km, 수에즈 만(Suez 灣)으로부터 동쪽 약 11Km 지점에 위치한 곳으로 오늘날의 '아인 하와라'(Ain Hawarah)로 추정된다. 당시 이곳의 물은 악취가 나고 맛이 짜서 마실 수 없었으므로, 아랍 사람들은 '이 물이 이 근방의 모든 지역에서 가장 나쁜 물이다'라고 말했을 정도이다.


백성은 원망하기 시작했다. 즉, 그들은 쓴물을 쏟아내고 있었다. 그들이 '마라'였던 것이다. 이들의 원망 시점이 홍해 바다의 기적으로 인한 찬양의 감격이 채 사라지기도 전이었다는 것은 오늘날 우리에게 시사하는 바가 크다. 즉 이들은 홍해 사건을 체험한 큰 기쁨 속에서 하나님을 경외하고 모세를 믿었던 3일 전의 태도와는 달리 환경이 조금 변하여 갈증이 나고 육체가 피로해지자 곧 불평과 불만을 터뜨렸던 것이다. 한편 '원망'을 뜻하는 히브리어 '룬(לין)'은 '고집세다', '중얼거리다', '밤새워 머물다' 등의 뜻을 지니는데, 이는 이스라엘 백성이 밤을 세워가며 감정을 다해 불평했음을 나타낸 것으로 보인다. 이것은 홍해를 건넌 후 이스라엘 자손이 터뜨린 첫번째 원망으로서, 그들은 하나님의 계속적인 능력을 경험하면서도 조그마한 역경에 부딪칠 때마다 불평과 원망을 쉽게 터뜨리고마는 간교하고 변덕스러운 인간의 속성을 여지없이 드러내고 있다.


"한 나무를...던지매 물이 달아 졌더라"(출 15:25)

혹자는 시내 반도 부근에 자생하는 어떤 나무의 열매, 예를 들면 '구르쿠드'(Ghurkud)란 나무의 열매가 쓴 물을 달게 만들었을 것이라고 주장한다. 그러나 비록 나무 자체에 물을 맑게 하는 어떤 성분이 소량 함유되어 있는것이 사실이라 할지라도, 그 효력이 갈증에 목이탄 200만 이스라엘 백성을 충족히 먹게끔 하기에는 불가능했을 것이다.

‘쓰다’는 뜻의 ‘마라’는 우리들 자신과 인생의 쓰라린 경험을 말해준다. 우리는 끊임없이 불평과 원망을 쏟아내는 쓴 우물이다. 우리 자신이 '마라'이다. 우리의 인생이 쓴 것은 환경이나 다른 사람들이나 그리고 하나님 때문이 아니고 본질적으로 조금만 어려우면 불평하고 원망하는 우리 자신이 쏟아내는 쓴물을 때문이다. 마라의 쓴물에 던져진 나무는 우리 자신과, 인생의 쓰라린 경험들을 달콤함으로 변화시키는 갈보리 십자가를 가리킨다. 쓴물을 쏟아내는 우리를 고치시는 분은 오직 예수 그리스도의 십자가밖에는 없다.

나무는 단지 하나님의 능력을 나타내는 기적의 도구로 사용됐을 뿐이다. 왕하 2:19-22에서도 이와 유사한 사건이 기록되어 있다. 한편 영적으로 이 나무는 만국을 치료하며 죽은 것을 소생시키는 하늘 나라의 생명 나무를 예표한다(계 22:2).

"그 성의 거리 중앙으로 흐르고 있었습니다. 강 양쪽에는 생명 나무가 있어서 일 년에 열두 번 열매를 맺어서 달마다 과일이 맺혔습니다. 그리고 그 잎은 모든 나라 사람들을 치료하는 약이 되었습니다."(요한계시록 22:2)


마라에서 여호와께서는 자신을 ‘너희를 치료하는 여호와’(YHWH 로페카)로 계시하셨다. 그분은 애굽인을 괴롭힌 질병들로부터 이스라엘을 건지겠다고 약속하셨다.

"나는 너희를 치료하는 여호와"(출 15:26). 문자적으로 '여호와',와 '너희의 치료자'란 동격의 단어가 합성을 이뤄 만들어진 것으로, 직역하면 '나 여호와는 너희의 치료자'가 된다. 이는 하나님께서 절대자이신 동시에 우리의 모든 질병과 아픔을 치료해 주시는 친근한 분이심을 나타내고 있다. 여기서 '치료하는'의 히브리어 '라파(רפה)'는 '의사' 또는 '의원'을 가리킨다. 곧 우리의 의원되시는 여호와는 실로 모든 질병으로 부터 우리를 자유케 하실 뿐만 아니라, 죽음과 죄 등 인생의 모든 문제점까지도 깨끗이 해결해 주시는 진정한 우리의 치료자이시다. 그가 우리의삶속에 장막을 치시고 우리의 치료자로 오시어 우리의 질병과 연약함을 짊어지시고 죄(근본적인 문제)를 친히 담당하셨다(마 9:12).

"예수님은 그 말을 들으시고 이렇게 말씀하셨다. “건강한 사람에게는 의사가 필요 없고 병든 사람에게만 의사가 필요하다."(마태복음 9:12)

열두 우물과 70그루의 종려나무가 있는 ‘엘림’은 우리가 십자가로 나아간 뒤에 얻게된 안식과 소생함을 가리킨다.

'엘림'은 '상수리 나무' 또는 '참나무'란 뜻으로 수에즈 동남쪽 약 100Km, 마라 남쪽10여Km 지점에 해당하는 지역으로서 오늘날의 '와디 구룬델'(Wadi Ghurundel)인 듯하다(West-minster Historical Atlas to the Bibble). 당시 '엘림'은 비가 자주 왔고 개울과 샘이 상당히 많았다. 특히 이곳은 물샘 12개와 종려 70주가 있었는데, 이는 완전수인 12와 70(7x10)이 상징하듯이 이스라엘 백성에게는 완전한 휴식처와 안식처를 의미했다(Keil). 그리고 몇몇 학자는 물샘 12개는 이스라엘 12지파를 ,종려 70주는 이스라엘 70장로를 각각 위한 것이고, 또한 상징하는 것으로 본다(Kurtz, Baumgarten). 따라서 이곳은 우연히 이스라엘이 도달한 곳이 아니라. 하나님이 예비하시고 섭리하심에 따라 인도된 곳이라 본다.


한편, 우리가 쓴물을 내지 않는 삶을 살려면, 하나님의 지혜와 경륜의 언어적 표현이라 할 수 있는 '법도와 율례'를 지켜야만 한다. 하나님의 마음은 그의 백성에게 '계명과 규례'의 형태로 나타나며 이는 그의 백성들에게 의(義)의 행위를 요구한다. 즉 하나님은 단순히 이스라엘의 육신적 편안함을 원하시는 것이 아니라, 당신이 정하신 법을 따라 사는 의로운 사람을 요구하신 것이다. 하나님의 율법을 주야로 묵상하는 자는 결국 그 영혼이 잘되고 범사에 모든 일이 합력하여 선이 되는 복을 누리게 될것이다. 말씀을 가까이 함이 곧 여호와를 가까이 하는 삶의 시작이기 때문이다. 애굽(세속) 질병으로부터의 보호 약속에 앞서 요구하신 이 요구는 곧 오늘 우리의 신앙의 표준이기도 하다.



* 참고: 출애굽 후 이곳까지의 여정을 살펴보면 다음과 같다. 즉 애굽 고센 땅 라암셋(21:37)->숙곳(12:37)->에담(13:20)->바알스본(14:2)->홍해(14:22)->수르 광야(15:22)->말(15:23)->엘림(15:27)이다.