바벨 탑과 순례의 길(창세기 11장)

윌리암 맥도날드의 모세오경주석에서

 

창세기 11장에서 인류는 언어에 따라 나뉘었다(5,20,31절). 그러나 이 흩어짐은 자연스런 결과가 아니라는데 서글픔이 있다.


• 반역과 거역(창세기 11:1-4)
"서로 말하되 자, 벽돌을 만들어 견고히 굽자 하고 이에 벽돌로 돌을 대신하며 역청으로 진흙을 대신하고 또 말하되 자, 성과 대를 쌓아 대 꼭대기를 하늘에 닿게하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자 하였더니"(창 11:3-4)

인간은 하나님이 원하시는 대로 온 땅에 흩어지는 대신 시날(바벨론)에 성과 탑을 쌓았다. 그리고 말하기를 “자, 성과 대를 쌓아 대 꼭대기를 하늘에 닿게 하여 우리 이름을 내고 온 지면에 흩어짐을 면하자”고 했다. 그것은 다름 아닌 자만(우리의 이름을 내자)과 거부(흩어짐을 면하자)의 전략이었다.


"서로 말하되"를 직역하면 '각자 그 이웃에게애기하다'이다. 하나님을 의지하지 않고 도리어 그를 배척하면, 인간끼리의 중지(衆智)를 모아 일을 결정하되 하나님을 대적하는 일을 결의하는 어리석음을 드러내 주고 있는 구절이다.

여기서 '성'은 '도시', '성읍'을 의미하며 '대'는 '탑'을 의미한다. 이는 곧 대제국 건설과 이를 기념하는 탑을 건설하려한 것을 뜻하는데 이러한 건축 공사를 실행한 주체는 니므롯 왕조(10:8,9,10,11,12)였던 것으로 추정된다.

우리에게 이 ‘탑’은 구원을 값없는 은혜의 선물로 받아들이는 대신 자기 행위로 하늘에 도달하기 위해 끊임없이 애쓰는 타락한 인간의 노력을 상징할 수도 있다.


• 숨은 의도
1) 대 꼭대기를 하늘에 닿게 하자
'내가 하늘에 올라...나의 보좌를 높이리라'(사14:13)고 한 사단의 자만과도 같은 자만심의 발로이다. 그러나 하나님께선 이러한 자들에 대하여 '네가 하늘에 까지 높아지겠느냐 음부에 까지 낮아지리라' (마 11:23)고 경고하신다.


2) 우리 이름을 내자
직역하면 '우리 스스로를 위하여 이름을 새기고'. 이는 바벨탑을 건축한 일차적 동기로 무실론적인 인본주의와 허망한 인간의 명예욕을 드러내 준다. 유대인 철학자 필로(Philo)에 의하면, 당시 사람들은 각자 벽돌에다 자신들의 이름을 새겼다고 한다. 그러나 우리는 역사 속에서 바벨탑 건축자들의 이름은 흔적조차 찾아 볼 수 없다. 그러나 아이로니칼하게도 자신을 드러냄 없이 주를 위해 겸허하게 살다간 주의 종들의 발자취는 길이 남아 빛나고 있다(히 11:4-40).


3) 온 지면에 흩어짐을 면하자
바벨탑 건축의 다른 동기로 가인의 후예들이 가인이 받은 땅에서의 유리 방황하는 저주(4:12)를 인간적인 수단으로 극복해 보려고 하는 교만과 무지를 드러내 준다. 그러나 하나님의 뜻은 인류가 번성하여 땅에 널리 퍼지고 충만하는 것이었지 결코 각 개체들의 자주권이 억압당하는 세계적 단일 제국 형성에 있지 아니하였다(1;28;9:1).


• 혼잡(창세기 11:5-9)
여호와께서는 그들의 언어를 혼잡케 하심으로 백성들을 심판하셨다. 이것이 오늘날 세상에 존재하는 많은 다양한 언어의 기원이었다. 오순절(행 2:1-11)은 모든 사람이 각기 자기들의 언어로 하나님의 놀라운 역사를 들었다는 점에서 바벨탑 사건의 역전(逆轉)이었다. 바벨은, 하나님을 제외시킨, 하나님으로 말미암지 않은 모든 연합의 필연적인 결말인 ‘혼돈’을 의미한다.


"바벨(בּבל)"이란 단어의 유래에 대하여는 다음 두 가지 견해가 있다. 첫째, '혼잡하다'를 의미하는 '바랄(בּלל)'이 '발벨로 발전되었다. 둘째, 본래 '신(神)의 문' 을 의미하는 '밥일'로 부터 유래한 단어이다(Gesenius, Rosenmuller). 이 두 견해 중 문맥상 '바벨탑'에 적합한 의미는 전자인 듯하다. 한편 오늘날 고대 바벨탑의 유적으로 가장 유력시되는 탑이 두개 있는데 곧 마르둑(Marduk)과 에테메난키(Etemenanki) 탑' 이다. 이 중 전자는 유프라테스 강 동쪽 기슭에 자리잡고 있는데 기초만 남아 있을 뿐 그 본래 구조와 형태는 알아 볼 수 없다. 그리고 후자는 유프라테스 강 서쪽 기슭에 위치하고 있는데 역청과 벽돌로 된 구조물이 아직도 7층 높이로 남아 있다.


• 거룩한 도성을 위한 첫 걸음(11:10-25)
이 단락은 셈에서 아브람에 이르는 계보를 추적한 것이다. 다시 말해서, 이 역사적인 기록은 한 종족에서 그 종족의 한 줄기로, 그런 다음 한 사람으로 좁혀간다. 즉 히브리 민족의 머리가 되는 아브람에게로 범위를 좁혀간다. 구약성경의 나머지는 주로 그 민족(히브리, 이스라엘)에 대한 역사이다.


• 믿음의 순례길(11:26-32)
아브람은 강한 믿음의 소유자이자 역사상 가장 유명한 사람 중 하나였다. 3대 세계종교(유대교, 기독교, 이슬람교)가 그를 존경한다. 그는 구약성경 중 16권과 신약성경 중 11권에서 언급되어 있다.

'아브람'이 그의 본래 이름이다. 이 이름은 ‘높임 받는 아비’를 뜻한다. 바뀐 이름은 '아브라함'으로는 ‘많은 무리의 아비’를 뜻한다.

아브람의 출생 연대를 성경 기록에 따라 역산하면 다음과 같다. 먼저 왕상 6:1에 근거한 출에급 연대 B.C.1446년에 이스라엘의 애굽 체재에서 430년(출 12:40), 아브라함이 이삭을 낳을 때의 연령 100세 (25:26), 야곱이 애굽에 이주할 당시 나이 130세(창 47:9)를 모두 더하면 B.C.2166년이라는 아브라함 출생 연대가 나온다. 그러나 출에굽 연대에 대하여서도 학자들마다 차이를 보이며, 성경 족보도 중간마다 생략된 경우가 많으므로 이는 어디 까지나 개략적인 연대일 뿐이다.


"데라가 그 아들 아브람과 하란의 아들 그 손자 롯과 그 자부 아브람의 아내 사래를 데리고 갈대아 우르에서 떠나 가나안 땅으로 가고자 하더니 하란에 이르러 거기 거하였으며"(창 11:31)

데라가 무엇 때문에 그의 본토를 떠났는지 구체적으로 알 수는 없으나 행 7:2,3에서 스데반이 말한 것처럼 아브라함에 대한 하나님의 부르심이 주요 동기였을 것이다. 물론 이 외의 다른 요소들도 있었을 것이지만 그것 역시 하나님의 섭리 안에 있던 것이라 하겠다. 한편 여기에는 갈대아 우르를 떠난 무리 중 나홀이 빠져 있는데 24:10에 나홀이 우르에서 메소포타미아로 옮겨간 사실이 기록되어 있는 것으로 보아 먼저 데라 일행이 이주 한 후 나홀의 가족도 뒤따라 이주한 것 같다.

가나안 땅은 당시 티그리스와 유프라테스 거민들에게는 잘 알려지지 않은 미지의 땅이었다. 하나님께서 이러한 곳으로 아브람을 인도하려 작정하셨으며 아브람은 '갈 바를 알지 못하고'(히 11:8)서도 그 같은 하나님의 부르심에 응하여 믿음의 순례 길을 떠난 것이다.

그러나 잠시 이 여행은 하란에 이르러 멈춘다. 아마도 데라의 노쇠함 때문에 가나안으로의 여행이 이처럼 잠시 지체 되었던 것 같다. 그런데 데라 사후 12:1에서 가나안 이주를 위한 하나님과 아브라함과의 직접적인 언약이 보다 명료하게 제시된다.

한편, 메소보다미아의 갈대아 우르(31절)는 이방 우상숭배의 중심지였다. 왜 하나님께서 본토 친척 아비의 집을 떠나라고 하셨는지 알 수 있다. "떠나...가라"라는 명령의 의미는 '누가 네 뒤에 남든지 상관 말고 너를 위하여 떠나라' 는 의미이다. 기독교 역사는 이러한 떠남과 분리의 역사인데 오늘날 우리 성도들 역시 죄악된 이 세상에서 분리되어 의와 거룩을 좇는 순례의 길을 떠나야 한다(롬 12:2).

"여러분은 이 세상을 본받지 말고 마음을 새롭게 하여 변화를 받으십시오. 그러면 하나님의 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻이 무엇인지를 알게 될 것입니다."(로마서 12:2)