창세기 6-8장, 죄악의 관영(貫盈)과 우주적인 홍수 심판

성경에서 가장 난해하고 논쟁이 되는 부분 중 하나가 네피림과 관련되어 본문에 등장하는 '하나님의 아들들'이란 존재이다.

"하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들의 좋아하는 모든 자로 아내를 삼는지라"(창 6:2)

이에 대해서는 두 가지 주요 해석이 있다.

1) 타락한 천사
하나는, ‘하나님의 아들들’은 그 고유한 영역을 떠나(유 6절) 이 땅의 여자들과 통혼을 하여 하나님이 심히 가증하게 여기시는 일종의 성적인 무질서를 범한 천사들이라는 것이다. 이 견해를 주장하는 이들은 욥기 1장 6절과 2장 1절에 나오는 ‘하나님의 아들들’이란 표현이 하나님 앞에 있는 천사들을 의미한다고 지적한다. 유다서 6-7절은 그들의 경계를 떠난 천사들이 사악한 성적인 행위를 저질렀음을 시사해준다.

"또 자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며 소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 저희와 같은 모양으로 간음을 행하며 다른 색을 따라 가다가 영원한 불의 형벌을 받음으로 거울이 되었느니라"(유 1:6-7).

7절 초반에, 타락한 천사들에 대한 묘사 바로 뒤에 ‘소돔과 고모라와 같이’란 표현이 나오는 것을 주목해야 한다. 자기 처소를 떠난 천사들이 이 세상에서 성적인 문제를 일으켰고 소돔과 고모라의 살았던 인간들이 그것을 답습하였음을 시사하고 있다.

이 견해에 대한 주된 반대는, 천사들은 우리가 아는 한 성적으로 재생산하지 않는다는 것이다. 마태복음 22장 30절이, 천사들은 혼인하지 않는다고 예수께서 가르치셨음을 증명하는데 사용된다. 그러나 그 구절이 실제 말하는 바는, ‘하늘에 있는’ 천사들은 장가가지도 않고 시집가지도 않는다는 것이다.

천사들은 아브라함에게 인간의 형태로 나타났으며(창 18:1-5), 그 본문 내용으로 보아 소돔에 간 두 천사는 인간의 신체와 감정을 지녔던 것 같다.

만일 범죄한 자가 ‘천사들’이라면, 왜 ‘인간’이 멸절당해야 하는가? 경건한 사람들은 창세기 6장 2절과 똑같은 히브리어 표기는 아니지만, ‘하나님의 아들들’로 불리우고 있다(신 14:1; 시 82:6; 호 1:10; 마 5:9).


2) 경건한 자들의 후손
또 하나의 견해는, ‘하나님의 아들들’은 셋의 경건한 후손이고 ‘사람의 딸들’은 가인의 악한 후손이라는 것이다. 그 논증은 이러하다. 즉, 앞의 문맥은 가인의 후손과(4장) 셋의 후손(5장)을 다루고 있다.

그러나 이 견해에도 해결되지 않는 문제점들이 있다.

왜 모든 셋 족속 ‘남자들’은 경건했고 가인의 계보의 ‘여자들’은 불경건했는가? 또한, 셋의 계보가 경건하게 유지되었다는 암시가 일절 없다. 만일 그러했다면 왜 그들이 멸망당해야 했는가?
더 큰문제는 경건한 사람들의 후손다 불경건한 후손들이 결혼한다고 네피림 같은 괴물(거인)같은 인류가 태어날 수 있는가이다. 이는 신학적이든, 과학적이든, 상식적이든 그 무엇으로도 설명할 수 없는 난제중 난제이다.


• 기회를 주다
"여호와께서 가라사대 나의 신이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육체가 됨이라 그러나 그들의 날은 일백 이십년이 되리라 하시니라"(창 6:3)

"그들의 날이 120년이 될 것이다"라는 표현은 당시 모든 사람들의 수명이 일백 이십년으로 한정된다는 뜻이 아니라, 그 기간이 지난 후 대홍수 심판이 있을 것이라는 예언적 경고이다. 따라서 이 기한은 당시의 타락한 인간들에게 주어진 심판의 유보 기간이자 동시에 그들이 회개할 수 있는 마지막 은혜의 기간이었던 것이다(벧후 3:9). 하나님은 오래 참으시며, 아무도 멸망하는 것을 원치 않으시나, 그러나 거기엔 한계가 있다. 베드로는 우리에게 말하기를, 노아를 통해 홍수 이전 사람들에게 성령으로 전파한 이는 그리스도였다고 한다(벧전 3:18-20; 벧후 2:5). 그들은 메시지를 거절했으며 지금 옥에 갇혀 있다.


• 네피림의 정체
"당시에 네피림의 있었고"(4절)

네피림(네피림, נפל) - '떨어지다'(fall)란 뜻을 지닌 기본 동사 '나팔'에서 파생된 말이다. 따라서 어떤 학자들(Hoffman, Delitzsch)은 이러한 원어의 뜻에서 유추 해석하여 '네피림'을 하늘로 부터 떨어진 타락한 천사들의 후손을 가리킨다고 주장한다. 심지어 튜크(Tuch)나 크노벧(Knobel) 같은 학자들은 이들을 '괴물'(monster) 또는 '신동'(神童)으로 보고 있다.

이 견해를 주장하는 학자들은, “네피림은 장대한 반신반인(半神半人), 즉 ‘사람의 딸들’(죽을 운명을 지닌 여자들)과 ‘하나님의 아들들’(천사들)이 동거함으로 생긴 이상한 자손이라고 많은 이들이 생각한다. 이와 같은 하나님의 창조질서를 범한 극히 괴이한 연합은 전 세계적인 홍수심판이 불가피할 정도로 몹시 충격적인 비정상적인 일이었다.”고 주장한다.

70인역(LXX)은 네피림을 '장부'(丈夫)란 뜻의 '기간테스'로 번역했고, 벌겟역(Vulgate)과 KJV도 70인역을 따라 '용사', '거인'이란 뜻의 'giant'로 번역하여 네피림을 타락한 천사나 혹은 천사와 인간 사이의 혼혈족으로 보지 않고, 단순히 그 신체적 특성상 장부가 거인으로 불릴 수 있는 일단의 사람 혹은 족속을 가리키는말로 보았다. 여기서 한 걸음 더 나아가 그 신체적 특징은 아울러 도덕적 특성 까지 암시하고 있는 것으로 보고 있는데 대체로 훼방꾼, 무법자, 난폭꾼, 가해자등의 속성을 가진 것으로 이해하고 있다.

또 노아 당시의 '네피림'이란 거대한 신체를 지닌 '폭꾼들' 내지는 '침략자들' 정도의 뜻으로 이해하는 견해도 있다(Luther,Calvin,Keil, Murphy). 한편 이 용어는 출애굽이후 광야 여행 시대인 민 13:33에서 다시 나타나는데, 이때 이 용어가 사용된 것은 가나안 땅을 탐지하고 돌아온 정탐꾼들이 그 땅 족속들의 모습이 마치 홍수 전 노아 시대의 네피림같이 장대하고 난폭하다는 사실을 비유적으로 말하기 위해 사용하였다.


• 하나님의 슬픔과 진노
"땅위에 사람 지으셨음을 한탄하사 마음에 근심하시고"(창 6:6)

"한탄하사(나함, נחם)"라는 표현은 '후회하다'는 뜻과 함께 '위로하다'는 뜻도 지니고 있는 단어이다(5:29). 그런데 이는 문자 그대로 하나님께서도 당신이 하신 일에 대해 후회하실 수 있다는 뜻이 아니다. 왜냐하면 그분께선 인간이 아닌 전지 전능한 지존자(至尊者)로서 결코 변개치 않으시기 때문이다(삼상 15:29). 다만 이는 인간의 비극적 타락에 대해 갖으시는 하나님의 안타까운 심정을 인간의 측면에서 묘사한 말일 뿐이다.

"마음에 근심하시고"는 직역하면 '그의 마음에 새기셨다'. 즉 인간의 비극적인 타락상황을 보신 하나님께선 그것이 마음 깊숙이 새겨져 도저히 지울 수 없는 극심한 아픔으로 느끼셨다는 뜻이다(시 78:40). 이상에서 우리는 범죄한 인간에 대해서조차 사랑을 쉽게 단념치 않으시는 것이 하나님의 본심임을 알 수 있는데(눅 15:11-24). 이에 대해 우리가 취해야 할 마땅한 태도는 하나님의 기뻐하시고 선하신 뜻이 무엇인지를 깨달아 그것을 준행함으로 더 이상 그분의 마음을 아프게 해드리지 않는 것이다(롬12:2).

여호와는 거룩하신 까닭에 죄에 대하여 반응하셔야만 한다.


• 홍수심판이 임박
"나의 창조한 사람을 내가 지면에서 쓸어 버리되 사람으로부터 육축과 기는 것과 공중의 새까지 그리하리니"(7절)

"쓸어 버리되"는 문자적 뜻은 '씻다'(왕하 21:13). '지워버리다'(출32:32). '닦아내다'. 하나님께서 물로서 깨끗이 쓸어 세상을 심판하실 것임을 시사해주며 또한 그 심판은 흔적조차 찾아볼 수 없는 완전한 파멸이 될 것임을 의미한다(출17:14).

심판의 범위는 모든 피조물이다. 3:17에 이어 다시 한번 인간의 죄책(罪責)과 그 영향이 자연계에 까지 미치고 있음을 보여 주고 있다. 이처럼 인간의 범죄에 대한 하나님의 심판이 자연계에 까지 확산된 점은 (1)자연계에 대한 인간의 주권성과 (2)인간에 대한 자연계의 예속성을 보여 준다(3:14-21).


• 은혜를 입은 노아
"그러나 노아는 여호와께 은혜를 입었더라"(창 6:8)

"여호와께"는 직역하면 '여호와의 눈에', 이는 노아가 하나님께로 부터 은혜를 입게 된 까닭이 그분 보시기에 기뻐하실 만한 점이 있었기 때문임을 시사해 준다(9절).

"은혜(헨, חן)"은 '하난(חנן)' 즉, '불쌍히 여기다', '아랫사람에게 호의를 베풀다'에서 파생된 말로 하나님께서 경건한 자(시 4:3)와 고생하는 자(시 6:2)를 지켜 주시고 인도해 주시는 사랑, 은총, 자비등을 의미한다(30:27; 출 33:12). 그렇지만 이것은 하나님의 본성이 곧 사랑과 긍휼, 공의임을 뜻하는 '헤세드'(렘 9:24)와는 달리 먼저 은혜를 받는 자가 경건하며 의로운 자여야 한다는 조건을 필요로 하는 단어이다(9절). 여기서 우리는, 비록 하나님의 강권적인 사랑이 없다면 구원 얻을 자가 아무도 없다는 것은 기정 사실이나(롬 3:10-12) 그 같은 사랑에 대한 인간측의 적극적인 반응과 노력도 결코 간과되어서는 안된다는 사실을 분명 확인할 수 있다(계 3:20).

노아는 은혜로, 즉 하나님의 주권적인 행위에 의해 구원을 받았다. 노아는 하나님이 명하신 모든 것을 행하였다. 이는 인간의 책임적인 행위였다(22절). 노아는 그의 가족을 구하기 위해 방주를 지었으며, 방주의 문을 닫고 인친 이는 하나님이셨다. 하나님의 주권과 인간의 책임은 서로 배타적인 것이 아니라 보완적인 것이다.


1) 노아의 의인
의인이라는 단어 '차디크'(צדּיק, 의로운, 공정한)는 '차닥'(צדק, 곧다, 올바르게 행하다)에서 온 말로 전혀 무죄하거나 흠없는 것이 아니라, 타락한 시대적 상황에서 그래도 경건하고 정직하게 살려고 노력하는 것을 의미한다(전 7:20).그러므로 하나님께선 노아의 이 같은 노력을 높이 평가하사 '의'(義)로 인정해 주신 것이다.

2) 상대적인 의인
"당세에(그의 동시대 사람들 가운데)"라는 표현은 노아가 의롭고 완전한 자라는 것이 절대적인 개념에서가 아니라 상대적 개념에서 그렇다는 뜻임을 드러내 준다. 이처럼 성도도 본시 불신자와 다름없는 죄된 성품을 지닌 자요 육적 죽음이 예정된 자이긴 하나 그래도 세상과는 구별된 존재로 경건한 삶을 살아 그리스도인의 향기를 발할 수 있어야 할 것이다(고후 2:15).

3) 완전한 자
"완전한"에 해당하는 '타밈'(תּמים, 온전한, 성실한)은 '타맘'(תּמם, 완성하다, 완수하다)에서 파생된 단어로 이 역시 '차디크'와 마찬가지로 모든 행위가 한 절 티도 없이 완전하다거나 전혀 죄가 없다는 뜻이 아니라, 사람과 하나님 보시기에 부끄럽지 않는 자가 되기 위해 성실히 노력하는 것을 의미한다(잠 28:18).

4) 하나님과 동행하는 자
노아가 '의인', '완전한 자'로 불림 받을 수 있었던 이유이다. 그는 온 땅이 하나님 앞에서 타락하고 사악한 가운데서도(11절) 그분을 경외하며 그의 뜻을 따라 그의 말씀과 더불어 동행하는 곧고 바른 삶을 살려고 노력했기 때문에 그토록 분에 넘치는 호칭을 얻을 수 있었다(5:22).

노아(9절)와 에녹(5:22)은 성경에는 하나님과 동행했다고 언급된 유일한 사람들이다. 에녹이 하늘로 휴거된 교회에 대한 상징이라면, 노아는 천년시대에 지상에서 살기 위해 환란에서 보존되는 신실한 유대인 잔존자들을 상징한다고 보기도 한다.

그런데 하나님께선 오늘날 우리들에게도 '내가 온전한 것같이 너희도 온전하라'(마 5:48)고 명하신다. 따라서 우리는 '말과 행실과 사랑과 믿음과 정절'(딤전 4:12)등. 이 모든 일에 전심 전력하여 우리의 삶의 진보를 모든 사람에게 드러내야 할 것이다(딤전 4:15)


• 방주의 크기
방주의 척도는 규빗(1규빗은 장지 끝에서 팔꿈치까지의 길이로 약 50cm)으로 밝혀져 있다. 방주는 길이가 150m, 넓이가 25m, 높이가 15m였고, 3층으로 되어 있었다. ‘창’은 문자적으로는 ‘빛의 장소’인데 아마도 방주 전체 길이에 미치는 채광 및 통풍을 위한 구멍이었던 것 같다.

식물뿐만 아니라 모든 육축이 한 쌍씩 방주에 들어와야 했다. 비평가들은 주장하기를, 방주가 모든 종류의 동물과 1년 17일간의 식물을 소장(所藏)할 만큼 크지 않았다고 한다. 그러나 방주는 기본적인 종류의 동물과 새들만을 소장했으며 여러 변종(變種)들은 그 후로 생겨난 것으로 보인다. 방주는 그 정도를 소장하기엔 크기가 충분했다. 방주는 축구경기장 1배 반 되고, 부피가 철도 차량 800량에 해당하는 크기였다.

방주는 비가 내리기 전 7일 동안 짐승으로 채워졌으며, 그리고 지하의 샘들이 터져 물을 뿜어냈다. 비는 40주야(晝夜)를 계속 내렸는데, 40은 성경에서 실험 내지 시험의 숫자이다.

우주적인 홍수를 입증하는 증거들은 세계 도처에서 발견되어 왔다. 한편, 창세기 9장 15절에서, 물이 다시는 ‘모든’ 육체를 멸하는 홍수가 되지 않을 것이라고 하나님은 약속하셨다. 그 후로 많은 지역적인 홍수가 있었으나 우주적인 홍수는 없었다. 만일 이 홍수가 지역적이었다면, 그렇다면 하나님의 약속은 파기된 것이며, 이것은 불가능한 결론이다. 베드로는 세상이 물로 멸망한 일을, 장차 세상이 불로 멸망할 것에 대한 상징으로 사용하고 있다(벧후 3:6).

방주는 그리스도에 대한 그림이다. 물은 하나님의 심판을 묘사해준다. 주 예수님은 갈보리에서 하나님의 진노의 물 아래로 지나가셨다. 그리스도 안에 있는 자들은 구원을 받고, 그리스도 밖에 있는 자들은 멸망에 처해진다(벧전 3:21).


•홍수의 연대기
① 7일-노아가 방주에 들어간 때로부터 홍수가 시작되기까지(7: 10).
② 40주야-비가 내린 기간(7:12).
③ 150일-비가 시작한 때부터 물이 줄고(8:3) 방주가 아라랏 산에 머물 때까지(7:11과 8:4를 비교하라).
④ 224일-홍수 시작부터 산꼭대기가 다시 나타나기까지(7:11과 8:5를 비교하라).
⑤ 40일-산꼭대기가 보이던 때부터 노아가 까마귀를 내보낼 때까지(8:7).
⑥ 7일-까마귀를 보낼 때부터 비둘기를 처음 보낼 때까지(8:6- 10; ‘또 칠일을 기다려’-10절).
⑦ 7일 추가-비둘기가 두 번째로 보내질 때까지(8:10).
⑧ 7일 추가-비둘기를 마지막으로 보낼 때까지.
⑨ 314일-홍수 시작부터 노아가 방주 뚜껑을 제칠 때까지(7:11과 8:13을 비교하라).

총 371일-홍수 시작부터 땅이 마르기까지(7:11과 8:14을 비교하라). 이 때 노아는 방주에서 나가라는 명령을 받았다(16절).

• 다시 시작되는 인류
1) 옛성품을 죽이라
노아는 땅이 드러났는지를 알기 위해 먼저 까마귀를 내보낸다. 까마귀는 돌아오지 않는다. 노아는 비둘기를 내보내 상태를 살핀다. "저녁때에 비둘기가 그에게로 돌아왔는데 그 입에 감람 새 잎사귀가 있었다"(창 8:11)

부정한 까마귀와(7절) 정결한 비둘기(8절)는 신자의 옛 성품과 새 성품에 대한 좋은 예이다. 옛 성품은 쓰레기와 썩은 고기를 좋아하는데 비해 새 성품은 죽음과 심판의 현장에서는 만족을 발견할 수 없다. 새 성품은 부활의 땅에 발을 딛기까지는 안식을 발견하지 못한다.

2) 예배를 생활화 해라
"노아가 여호와를 위하여 단을 쌓고 모든 정결한 짐승 중에서와 모든 정결한 새 중에서 취하여 번제로 단에 드렸더니"(창 8:20)

노아는 단을 쌓음으로써 하나님의 구원의 은혜에 반응했다. 마찬가지로, 장차 올 진노에서 구원함을 받은 이들은 하나님께 마음으로부터 우러나오는 예배를 드려야 마땅하다. 노아 당시에 그러했듯이 오늘날도 그러한 예배는 받으실만한 것이요 하나님을 기쁘시게 하는 것이다. 여호와께서는 앞서 행했듯이 다시는 땅을 저주하거나 모든 생물을 멸하지 않겠다는 언약을 하셨다. 그리고 땅이 존재하는 한 일정한 계절을 허락하겠다고 약속하셨다. 6장 5절과 여기 21절에서, 하나님은 인간의 마음의 완악함에 대해 말씀하셨다. 6장의 경우엔 제사가 없고 그 결과 심판이 임한데 비해, 여기서는 제사가 있고, 하나님은 자비 가운데 행하신다.