인간의 범죄와 타락(창세기 3장)

뱀은 본래 영특하게 피조되었으나 사단의 도구로 사용되자 그 지혜는 사악한 것으로 전락하였다. 성경이 뱀에 대해 '간교하더라'(아롬, ערוּם)라고 그 특성을 서술하고 있다. 간교함은 좋은 의미에서는 '영리하고 신중한 것'(잠 12:16 ; 22:3)을, 나쁜 의미에서는 '교활하고 기회주의적인것'(욥 5:12 ; 15:5)을 뜻한다.

아무튼 뱀이 직접 하와를 유혹한 것이 아니라, 배후에 사단이 있고 뱀을 도구로 사용하였다(계 12:9).

"온 세상을 유혹하는 옛뱀, 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하는 그 큰 용이 땅으로 내어쫓기자 그의 부하들도 그와 함께 쫓겨났습니다."(요한계시록 12:9)


•꾸며낸 이야기인가
성경을 ‘신화화’(神話化) 하려는 이들은 이 타락 기사를 문자적인 사실이 아닌 풍유적인 이야기로 믿고 있다. 그들은 뱀이 말하는 것을 그 증거로 내세운다.

그러나 성경은 나귀가 말을 하는 경우도 등장한다. 하나님은 선지자의 미친 것을 제지하기 위해 발람의 나귀에게 말을 허락하셨으며(민 22장), 사도 베드로는 그것을 문자적인 사실로 받아들였다(벧후 2: 16). 이처럼 사단도 뱀을 도구로 사용하여 말을 하여 하와에게 다가가고 유혹했던 것이다.

사도 바울은 뱀이 말을 하는 것을 이상한 것이 아닌 성경의 증언 그대로 받아들였다(고후 11:3). 사도 요한도 그러했다(계 12:9; 20:2).

"그러나 이브가 뱀의 간사한 거짓말에 속아 넘어간 것처럼 여러분의 마음이 부패하여 그리스도에 대한 진실과 순결을 저버리지나 않을까 염려가 됩니다."(고린도후서 11:3)

위의 세 사도들은 성령의 감동을 받아 그렇게 기록했다. 따라서 타락 기사를 문자적인 것으로 받아들이기를 거절하는 것은 성경의 영감성을 거부하는 것이다. 성경에는 물론 풍유(諷諭)가 있지만 위의 모든 기록은 전혀 풍유가 아니다.


•죄에 빠지는 단계
인류가 죄에 빠지는 단계를 주목해야만 한다.

"여호와 하나님이 그 사람에게 명하여 가라사대 동산 각종 나무의 실과는 네가 임의로 먹되 선악을 알게하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라"(창 2:16-17)

먼저 사단이 하나님의 말씀에 대한 의심을 교묘히 불어넣었다. “하나님이 참으로…하시더냐?”

사단은 하나님을, 아담과 하와가 동산 모든 나무의 실과를 먹는 것을 금하신 분으로 잘못 제시했다.

"참으로"로는 '진실로'(truly), '정녕'(indeed that)이란 뜻으로 어떤 사실에 대한 강한 놀라움을 나타내는 의문사이다. "먹지말라 하시더냐?"는 원문의 정확한 번역은 "먹지 말라 한 것이 사실이냐?"이다. 사단이 하나님의 금지 명령을 몰랐을리 만무한데도 이처럼 물은 것은 (1) 하나님의 말씀과 권위에 대한 도전이자 (2) 그분에 대한 철저한 불신 행위이다. 그러나 우리는 (1) 하나님께선 사람이 아니시므로 식언하거나 변개(變改)치 않으신다는 점(삼상 15:29)과 (2) 그분의 말씀에 순종하는 것이 인간 본연의 의무이자 복된 길임(신 6:4-9 ; 28:1-6을 기억해야 한다


하와가 대답은, “동산 중앙에 있는 나무의 실과는…먹지도 말고 만지지도 말아야 한다”고 했다. 그러나 하나님은 그 나무를 ‘만지는 것’에 대해서는 아무 말씀도 안 하셨다. 이를 통해 하와의 생각을 읽을 수 있는데, (1) 하나님의 명령이 하와에게 있어선 너무 엄격한 것으로 비쳤다는 점과 (2) 하나님께 대한 그녀의 신뢰와 사랑이 흔들리기 시작했다는 점을 드러내 준다.

이어서, 하와는 "너희가 죽을까 하노라"라고 말하며 하나님의 말씀을 왜곡하고 시작한다. 직역하면 '너희가 죽지 않으려거든'으로 이는 앞 구절과는 달리 하나님의 절대 명령(2:7)을 약화시킨 표현이다. 이처럼 하와는 하나님의 말씀을 그대로 받아들이지 않았는데 그 결과 그녀가 악의 유혹에 넘어진 것은 지극히 당연한 일이었다(마 14:27-32).


• 거짓의 아비 옛뱀(사단)
하와가 하나님의 말씀을 왜곡하고 의심하기 시작하자 사단은 하나님의 말씀을 거짓으로 둔갑시킨다.

1) 결코 죽지 않는다
"뱀이 여자에게 이르되 너희가 결코 죽지 아니하리라"(창 3:4)

"결코"는 창 2:17의 '정녕'(surely)과 동일한 말로 불변하는 사실을 나타내는 단어이다. 이처럼 하나님의 절대 명령을 절대적인 거짓으로 맞바꾸고 있는 장면에서 우리는 사단의 거짓된 속성을 살펴볼 수 있다(요 8:44).

2) 너희 눈이 밝아질 것이다
창 3:5 Kor 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알줄을 하나님이 아심이니라

"너희 눈이 밝아"의 문자적 의미는 '너희 눈이 열려'(your eyes shall be opened)이다. 구약에서 이러한 표현은 대개 이상(異常)을 보거나 진리를 아는 것을 가리킬 때 사용되었다(21:19 ; 민 22:31 ; 사 35:5). 그런데 여기서는 선악을 분별하는 분별력을 얻게 됨을 뜻한다.

3) 하나님과 같이 될 것이다
얼마나 무서운 거짓말인가! '지고한 신성'(Supreme Deity)을 획득하여 하나님과 동등한 위치에 서게 된다는 뜻이다. 그러나 이것은 절대적인 거짓말에 불과하였다. 아담과 하와가 선악과를 따먹은 결과는 오히려 그들의 순전했던 영안(靈眼)이 어두워졌을 뿐이다(7절).

세속 인본주의는 “네가 하나님과 같이 될 것이다”는 사단의 거짓말을 영속적으로 유효케 하고 있다. 인본주의선언문은 그렇게 선언되었다.

4) 하나님도 아신다
사단은 하나님께서 악한 의도가 있어 아담과 하와에게 선악을 알게하는 나무의 열매를 금했다고 거짓말한다. "아심이니라"(요데아, יֹדֵ֣עַ) - '야다'(ידע 알다, 이해하다, 탐지하다)의 완료 분사로 하나님께서 처음 부터 일관되게 알고 계셨다는 의미이다.

한편, "너희가 그것을 먹는 날에는", 여기선 '날'이 '순간', '때'란 의미로 사용되어 '너희가 그것을 먹자 마자', '너희가 그것을 먹는 순간에'란 뜻이다. 이것은 하와의 욕망을 충동질하는 강한 유혹의 말이다.

사단은 불순종하는 자들에게 필연적으로 심판이 임하는 사실에 대해 하나님에게 도전을 했다. 여전히 그의 추종자들이 지옥과 영원한 형벌의 사실을 부인하듯이 말이다. 사단은 하나님을, 아담과 하와에게서 축복이 될 만한 것을 거둬가시는 분으로 잘못 제시했다.


• 탐욕의 뿌리
"먹음직도...탐스럽기도 한 나무인지라"(4:6). 선악과가 원래 이러했다기 보다는 하와와 경계심을 늦추고 탐욕의 눈으로 바라보았기 때문에 그렇게 보였다는 뜻이다.

하와는 세 가지 시험에 넘어갔는데 그것은 육체의 정욕과(“먹음직도 하고”), 안목의 정욕과(“보암직도 하고”), 이생의 자랑(“지혜롭게 할만큼 탐스럽기도 한”)이었다.

"이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로 좇아 온 것이 아니요 세상으로 좇아 온 것이라"(요일 2:16)

하와가 하나님의 말씀이 아닌 사단의 거짓말이라는 관점(세계관)으로 선악과를 바라보자, 육체의 안목과 정욕(벧전 2:11)에 사로 잡혀 허상을 보고, 거짓된 감정을 느낀 것이다. 예수께서는 우리가 이러한 죄악에 빠지는 것을 엄히 경계하셨다(마 5:28, 29).

사단이 유혹 할 때 그녀는 그 머리인 아담과 별개로 행동을 했다. 그녀는 아담의 권위를 가로챌 것이 아니라 그를 찾아가 상의했어야 했다. “여자가 그 실과를 따먹고”라는 말씀 속에는 그 때 이후로 세세토록 인류에게 전염되어온 모든 질병과 슬픔과 고통과 두려움과 죄책(罪責)과 죽음에 대한 설명이 들어있다. “땅의 파괴와 수십 억이 넘는 무덤들은 하나님은 참되시며 사단은 거짓말쟁이임을 증거한다”고 혹자는 말했다. 하와가 꾀임을 보았으나(딤전 2:14), 그러나 아담은 자발적으로, 그리고 하나님에 대한 의도적
인 반역 속에 행동을 했다.


• 비겁한 아담
"그도 먹은지라"(6절). 아담은 하나님의 금지 명령을 직접 들은 자로서(2:16, 17) 여자의 잘못을 지적하고 회개토록 이끌 책임이 있었다. 그럼에도 불구하고 선악과를 받아 먹은 것은 (1) 그의 자의로 여자의 범죄에 동참하였다는 곳과 (2) 죄는 놀라운 전염성을 지니고 있다는 점을 증거해 준다(롬 7:11).

하와가 사탄에게 유혹받을 때 아담이 그 현장에 함께 있었던 것으로 보는 것이 타당하다. "자기와 함께한 남편에게도 주매 그도 먹은지라"(창 3:6)라는 증언을 등한시 할 수 없다. 그가 하와와 함께 하지.않고 다른 볼일을 보고 있다고 생각하는 것이 더 이치에 맞지 않는다.


• 죄의결과
"이에 그들의 눈이 밝아 자기들의 몸이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마를 하였더라"(창 3:7)

1) 눈이 밝아지다
"밝아(파카흐, פּקח)의 문자적 뜻은 '개안(開眼)되다'. 그러나 이것은 시력이 항상 더 잘 보게 되었다는 뜻이 아니라 볼 수 없었던 새로운 혹은 보아서는 안되는 것을 보게 되었다는 뜻이다.

죄의 최초의 결과는 부끄럽고 두려운 느낌이었다.

2) 거짓종교의 탄생하다
무화과 나뭇잎으로 된 앞치마는 피 없는 선행의 종교를 통해 자신을 구원해보려는 인간의 시도를 말해준다. 하나님이 상황설명을 요구하실 때 죄인들은 스스로를 변명한다. 아담이 말했다. “하나님이 주셔서 나와 함께 하게 하신 여자 그가….” 마치 하나님을 탓하듯이 말이다(잠 19:3). 하와가 말했다. “뱀이 되어서 그렇게 된 것입니다”(13절).

3) 출산의 고통과 땀흘림
죄는 필연적인 결과가 있다. 여자는 출산의 고통을 선고받았다. 그녀는 그녀의 남편에게 복종해야 한다. 남자는 가시덤불과 엉겅퀴로 저주받은 땅에서 소산을 얻고 살라는 선고를 받았다. 그것은 그에게 수고와 땀을 의미했다. 그리고 삶이 끝날 때는 흙으로 돌아가야 했다. 여기서 주목해야 할 것은 근로 그 자체는 저주가 아니라 종종 축복이라는 점이다. 저주는 근로 그 자체가 아니라 근로와 관련된 슬픔과 수고와 좌절과 땀 흘림과 쇠약이다. 창 3:20-21 아담은 그의 아내의 이름을 하와, 즉 ‘모든 산 자의 어미’라 부름으로 믿음을 드러냈는데, 이는 이때까지는 아기가 태어난 적이 없었기 때문이다. 이어서 한 마리의 짐승의 죽음을 통해 ‘가죽옷’이 하나님에 의해 제공되었다. 이것은 하나님의 어린양의 흘린 피를 통해 범죄한 죄인들에게 제공되는, 믿음을 근거로 우리에게 주어지는 의(義)의 옷을 상징해준다.

만일 그들이 이 때 생명나무를 먹었다면 그들은 질병과 쇠락(衰落)과 불구(不具)에 복종하는 몸을 가지고 영원히 살았을 것이다. 따라서 그들로 에덴에 돌아가지 못하게 하신 것은 하나님의 자비였다. ‘그룹’은 “타락한 인간의 허황된 오만에 대하여 하나님의 거룩하심을 변호하는 기능을 지닌 영적인 존재이다.”


• 하나님의 구원
1) 찾아오신 하나님
사랑과 자비 가운데 하나님은 “네가 어디 있느냐?(9절)”는 질문으로 타락한 피조물들을 찾아 오셨다. 천사를 보내거나 멀리서 부르시지 않았다. 이 질문은 두 가지 사실, 즉 인간이 잃어버림을 당했다는 것과, 하나님이 찾으러 오셨다는 것을 입증해주었다. 그것은 인간의 죄와 하나님의 은혜를 증명해주었다. 하나님은 구원에 있어 주도권을 쥐셨으며, 사단이 하와로 의심케 했던 바로 그것(그분의 사랑)을 나타내셨다.


2) 구원자를 약속하심
"여호와 하나님이 뱀에게 이르시되 네가 이렇게 하였으니 네가 모든 육축과 들의 모든 짐승보다 더욱 저주를 받아 배로 다니고 종신토록 흙을 먹을지니라 내가 너로 여자와 원수가 되게하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고"(창 3:14-15)

여호와 하나님이 뱀을 저주하사 하락(下落)과 불명예와 패배를 명하셨다. 뱀이 모든 육축과 들의 짐승보다 더욱 저주를 받았다는 사실은 여기서 염두에 둔 대상이 사단이 아니라 우선적으로 파충류임을 보여준다.

그러나 15절은 마귀 그 자신에게로 대상을 옮긴다. 이 구절은 ‘최초의 복음’을 뜻하는 ‘원시복음’(protevangelium)으로 알려져 있다. 그것은 사단과 여자(모든 인류를 대표) 사이의, 그리고 사단의 후손(그의 대리자들)과 여자의 후손(메시야) 사이의 영원한 적대관계를 예언하고 있다. 여자의 후손은 마귀의 머리를 상하게 할 것인데 이는 완전한 패배를 뜻하는 치명적인 상처를 말한다. 이 상처는 구주께서 갈보리에서 결정적으로 마귀에게 승리하셨을 때 입혀졌다. 그런가하면 사단은 메시야의 발꿈치를 상하게 할 것이다. 이 발꿈치는 여기서 고난과 심지어 육체적인 죽음을 의미하나 그러나 궁극적인 패배를 의미하지는 않는다. 즉 그리스도께서는 십자가에서 고난을 당하고 심지어 죽으셨지만 그러나 죽은 자 가운데서 부활하사 죄와 지옥과 사단에 대해 승리를 거두셨다. 그분이 ‘여자’의 후손으로 불리운다는 사실은 그분의 동정녀 탄생을 암시해준다. 다음 구절에서 선고(宣告)를 선언하기 전에 메시야를 약속하시는 하나님의 인자하심을 보라.