모세에게 찾아오신 거룩한 불꽃(출애굽기 3: 1-5)

하나님에게 실수, 실패란 없다. 하나님의 자녀에게 일어난 모든 일, 실수와 실패로 간주되는 일까지도, 하나님의 지혜와 능력의 손 아래서 합력하여 선이 된다.

애굽인을 죽이고 미디안 광야로 피신한 모세는 도망자 신세가 된다. 그곳에서 그는 나그네일뿐 더이상 애굽의 왕자가 아니다. 그는 그 땅에서 단지 '한 애굽 사람'에 불과하다. 우연한 기회에 도움을 베풀어준 목동들중 하나인 '십보라'라는 여인과 결혼을 하게 되어 미디안 제사장 이드로의 사위가 된다. 그는 야곱처럼 장인의 양떼를 돌보는 목자가 된다(자세한 내용은 이곳을 참조, https://biblenote.me/43)


• 떨기나무에 임한 스스로 타오르는 불꽃(출 3:1-4)
이드로의 양떼를 돌보는 중에 모세는 하나님의 백성을 인도하는 일에 관한 소중한 교훈들을 배웠다. 모세는 하나님의 백성을 인도할 지도자가 되기에 앞서 약 40년간 양들을 인도하는 목자로서 지속적인 훈련을 받고 있었던 것이다. 이것은 요셉을 애굽 총리로 등용하기전, 그를 시위대장 보디발의 집에서 종의 신분으로 가사(家事)일을 돌보게 하신 하나님의 섭리와 맥을 같이 한다.


하루는 그가 호렙(시내산)에 이르렀을 때 여호와께서는 불이 붙었으나 타지 않는 떨기나무 가운데서 그에게 나타나셨다. 이 떨기나무에 임한 소멸하지 않고 스스로 타는 불꽃은 그가 그 앞에서 신을 벗은 채 서도록 명령받은 하나님의 영광을 말해준다. 또한 그것은 여호와께서 그들이 소멸됨 없이 그분의 백성 가운데 거하시는 모습을 예표해 줄 수도 있다. 어떤 이들은 고난의 불 가운데서 시련을 당하되 소멸되지 않는 이스라엘의 운명을 이 떨기나무를 통해 보기도 했다. 이 불꽃이 떨기나무로부터 '사라지지 않았다'는 사실은 하나님께서 선민 이스라엘과 영원히 함께 하실 것임을 암시한다.


"여호와의 사자(말라크 예호와)"의 '말라크(מלאך)'는 '파견하다'란 의미의 어근에서 유래하였다. 따라서 이 말은 일반적으로 특정한 메시지를 전달하기 위해 파송된 '특사'(왕하 5:10), 하나님께로부터 보내심을 받은 '선지자'(대하 36:15), '천사'(시 148:2)등을 의미한다. 그러나 여기서는 소위 신현현(Theophanic Angel)으로서 삼위일체의 제2위이신 성육신하시기 전의 그리스도를 가리킨다(칼빈, 풀핏주석).

떨기 나무의 학명은 '아카시아 닐로티카'곧 시내 광야에서 흔히 발견되는 일종의 '가시덤불'(thron bush)을 가리킨다. 이 나무는 주위의 고상하고 당당한 나무들과는 대조적으로 앙상하고 아주 볼품없이 생기 나무로서 곧 노예로 전락하여 곤핍하고 메마른 생활을 하고 있던 이스라엘 백성의 현생활을 상징해 준다고 할 수 있다. 그런데 이 나무에 거룩, 전능하신 여호와께서 임재하신 것은 이스라엘 위에 머물러 있던 모든 고통의 멍에를 끊고 해방과 기쁨을 제공하시겠다는 하나님의 강력한 의지를 반영하는 계시 사건이었다. 따라서 이러한 임재 사건은 후일 죄 중에 신음하던 인류를 구원하시기 위해 이땅에 육화(Incarnation)하셨던 예수의 임마누엘 사건을 예표한다(마 1:21-23;요 1:14).


떨기 나무의 도움없이 스스로 타는 불꽃은 모세의 이목을 강효과가 끌었다. 모세는 그것을 보려고 가까이 다가갔다. 그러한 모세를 하나님께서 부르셨다. 하나님의 부르심은 '초대하다', 또는 '선포하다'는 뜻을 지닌다. 하나님께서 당신의 일에 참여케 하시기 위해 일꾼을 불러 소명(召命)을 부여하심을 가리키는 말이다(삼상 3:6). 특히 이 말 속에는 일꾼을 택하시는 하나님의 주권적 의지와 일꾼으로 부름받은 자의 고귀한 특권이 암시되어 있다.


"모세야 모세야!"

하나님의 모세를 두 번 부르신다. 모세의 이름이 거듭 불려짐으로써 상황의 긴박성과 사명의 중요성을 일깨워 준다(삼상 3:10).


"내가 여기 있나이다"

초자연적 불꽃 가운데서 들리는 음성을 듣고 모세는 하나님의 음성으로 직감했을 것이다. 따라서 본절의 대답은 지극히 초라한 자신에 대한 고백과 겸양을 내포하고 있다 하겠다(비교, 창 3:10;삼상 3:10).



• '네 신을 벗어라'(출 3:5)
"하나님이 가라사대 이리로 가까이 하지 말라 너의 선 곳은 거룩한 땅이니 네 발에서 신을 벗으라"(출 3:5)


"가까이 하지 말라!"

이 말은 죄악된 인간과 거룩하신 하나님 사이에는 좁힐 수 없는 간격이 있음을 암시한다. 에덴 범죄 이전, 인간은 하나님과 대면하며 교제할 수 있었으나 범죄 이후 인간은 자력으로는 하나님께 감히 가까이 갈 수 없는 열악한 존재가 되고 말았다(창 3:24). 그러나 하나님은 이러한 간격을 좁히시기 위해 구약 시대에는 예표적 의식으로서 피흘림 있는 제사 제도를 제정하셨고 신약 시대에는 그 제사의 절정이요 완성으로서 독생자 예수 그리스도를 십자가에 희생제물로 내어 주셨다(요일 4:10).


'거룩한 땅(코데쉬-아다마)'은 - '코테쉬(קדשׁ)'는 '성별된', '성결한'이란 뜻이고, '아다마(אדמה)'는 '붉다'란 뜻의 '아담'에서 유래한 말로 이는 팔레스틴 지경의 땅이 대체로 붉은 색을 띰을 반영한다. 한편 언약 백성이 정주했던 가나안 땅, 예루살렘, 혹은 하나님의 성전이 각각 성지, 성도(聖都), 성소 등으로 불리웠거니와(느 11:1; 시 18:2; 슥 2:12), 본절에서 보는 바와 같이 하나님께서 임재하시는 바로 그곳은 어디나 거룩한 땅이라 하겠다.


"네 발에서 신을 벗으라!"

여호수아에게도 반복된 명령으로(수 5:15) 여기서 신(Sandals)은 인간의 타락된 품성과 행위를 상징한다. 즉 죄악된 장소를 두루 다니고, 죄악된 행위를 하느라 더러워진 신에는 온갖 냄새나는 더러운 먼지나 때가 끼여 있는 법이다. 따라서 그러한 신을 신은 채 하나님께서 임재하신 거룩한 땅을 밟을 수는 없는 것이다. 이상의 의미를 좀더 분석하면 다음과 같다. (1) 허물과 죄로 오염된 인간은 감히 하나님의 거룩한 존전에 설 수 없으며 그의 일꾼으로 쓰임받기 위해서는 속 사람이 강건하게 무장되어야 한다는 뜻이다(엡 3:15) (2) 인간 스스로의 재능, 자존심 등을 과감히 버리고 겸손히 순복하는 자세롤 지니라는 뜻이다. 고대에 노예는 신발을 신지 않았다(눅 15:22). (3) 하나님의 영광을 위해 고난도 각오하라는 뜻이다(롬 8: 17) (4) 거룩하신 하나님께 마땅히 경외와 경배를 드려야 한다는 뜻이다. (5) 부패한 인간은 중보자의 피가 없이는 감히 거룩한 하나님과 동거할 수 없다는 뜻이다.