이스라엘의 애굽에서의 속박(출애굽기1장)

출애굽기의 시작은 이름과 함께 시작한다. 이름은 특별한 것이다. 단지 구별과 호칭을 위해서만 존재하는 것이 아니다. 이름의 특별함을 꽃에 비유한 그 유명한 시를 굳이 언급하지 않아도, 하나님의 형상대로 지음받은 아담의 첫번째 사역이 동물들에게 이름을 짓는 일이었다는 것은 이를 잘 반영한다.

'이름'을 뜻하는 히브리어 쉠(שׁם)은 '지명하다','표시하다'란 뜻인 동사 '숨(שׂים)'에서 유래했다. 그리고 이는 '성격', '평판', '명예' 등의 의미를 동시에 내포한다. 따라서 히브리인들에게 있어 이름은 단순한 호칭 이상의 의미, 즉 한 사람의 인격과 생애를 특징지우는 의미를 지니고 있었다. 그러므로 그들에게 있어 특별한 인생의 전기를 맞을 때 이름이 바뀌는 예가 왕왕 있었다(창 17:5; 32:28).

"내가 나의 종 야곱, 나의 택한 이스라엘을 위하여 너를 지명하여 불렀나니 너는 나를 알지 못하였을찌라도 나는 네게 칭호를 주었노라"(사 45:4)

본절은 야곱에게 두 가지 호칭을 사용하고 있다. 그 이유는 야곱 가족의 애굽행이 한 족장(야곱) 가문의 이주인 동시에 나아가 언약 가계(이스라엘)의 이주이기 때문이다. 따라서 한 족장 야곱의 애굽행은 한 국가 이스라엘의 출애굽을 전조(前兆)한다. 여기서 특히 '이스라엘'이란 이름은 언약에 근거하는 이름으로서 야곱과 그 후손에 대한 하나님의 통치권과 사랑을 반영하는 말이다(창 32:28).

하나님께서 우리를 개인적인 이름으로 아시고 불러주신다는 것은 우리가 그분에게 특별한 존재라는 의미이다.


• 애굽에 이른 이스라엘 가족(출 1:1-8)
출애굽기의 처음 나오는 문구 “…이름은 이러하니라”(히브리어로, ‘웰레 쉐모쓰, וְאֵ֗לֶּה שְׁמוֹת֙’)가 유대인의 전승에서 출애굽기의 제목이 되고 있다. 그리고 히브리 원문에는 '그리고'(웰레)라는 접속사가 첨가됨으로써 본서가 창세기와 직접 연결됨을 보여 준다. 이스라엘의 출(出) 애굽에 앞서 그들 조상의 입(入) 애굽을 다룸으로써 그들의 애굽행이 하나님의 섭리 속에 진행된 구속 역사의 한 과정임을 암시한다. 하나님께서는 진작부터 아브라함에게 그의 후손이 약속의 땅 가나안을 차지하기 전 먼저 이방 땅에 내려가 400년간의 고통기간을 맞게 될 것이라고 예언하신 바 있다(창 15:13).


하나님은 얼마나 개인적이신지! 숫자나 컴퓨터카드상의 체크 표시가 아니라 이름들을 기록하셨다. 예수께서는 선한 목자에 대해 말씀하시기를 ‘자기 양의 이름을 각각 불러 인도해내느니라’고 하셨다(요 10:3). 이것은 여기 본문에 아주 적합하다. 이스라엘 백성은 목자들로서 애굽에 내려왔으나 이제는 노예이다. 그러나 선한 목자이신 하나님은 ‘그들을 인도해 내려는’ 계획을 가지고 계신다.

‘야곱의 혈족이 모두 칠십인’에 대한 설명은 창세기 46장 8-27절 주해를 보라. 이 70명의 사람들이, 유대 민족이 가나안을 향해 시내 광야를 떠날 시점에는 싸움에 나갈만한 603,550명의 남자를 포함해
서(민 1:46) 2-3백만 명으로 불어났다. '70인'이라는 소수의 사람들이 객지인 애굽에서 400년후에 장정만 60만명(출 12:37)이라는 대민족으로 성장한 사실, 곧 하나님의 기적적인 보호와 번성의 은총을 밝혀 드러내고자 하는 데 있었다.

본서의 우리말 성경 이름은 출애굽기이다. 애굽에서 하나님의 백성이 나온 이야기를 다루고 있다. 그들이 어떻게 애굽에 들어가게 되었는지를 다루는 기사가 창세기의 말미에 기록되어 있다. 이스라엘의 출(出) 애굽에 앞서 그들 조상의 입(入) 애굽을 다룸으로써 본서가 창세기에 이어지는 내용임을 밝히고 있다. 창세기와 출애굽기는 하나의 책이다. 창조-타락-구속이라는 성경전체의 주제의 흐름속에서 구속이라는 대서서시를 역사적으로 그려내고 있다. 애굽행이 하나님의 섭리 속에 진행된 구속 역사의 한 과정임을 잊어서는 안된다. 하나님께서는 진작부터 아브라함에게 그의 후손이 약속의 땅 가나안을 차지하기 전 먼저 이방 땅에 내려가 400년간의 고통기간을 맞게 될 것이라고 예언하신 바 있다(창 15:13). 그리고 다시 약속의 땅으로 돌아오게 하실 것을 약속하셨다.

요셉이 형들의 미움을 받고 애굽으로 내려갈 때 하나님께서 동행하셔서 형통케 하신 것처럼 야곱이 (그의 온 식솔을 거느리고) 내려갈 때에 하나님은 두려우하지 말라고 권면하신다. 하나님의 구속의 섭리가 펼쳐질 것을 암시하는 약속이다(창 46:1-2). 아브라함에게 하신 약속, 이삭에게 재차 하신 약속을 야곱에게 하신다.

하나님은 이를 위해 요셉을 먼저 애굽에 파송하셨다. 요셉이 언약 가계 보존을 위해 하나님의 오묘하신 경륜으로 애굽에 미리 내려와 기반을 닦아 두고 있었다는 점과 따라서 그로 인해 400년 애굽 생활 및 출애굽이 준비되고 있었음을 알 수 있다. 요셉도 이러한 자신의 막중한 사명에 대해 깊이 인지하고 있었다(창 45:7,8;50:20).

 

• 생육하고 번성하는 이스라엘 백성(출 1:9-10)
"이스라엘 자손은 생육이 중다하고 번식하고 창성하고 심히 강대하여 온 땅에 가득하게 되었더라"(출 1:7)

본절에서는 거의 동일한 동사가 네번이나 연이어 나타나는데 이를 수사학적으로 '완전 강조'라 한다. 특히 여기서 이러한 중첩된 표현은 이스라엘의 번성이 하나님의 약속(창 12:2; 13:16; 22:17; 26:4; 28:14; 46:3)에 기초한 신적 축복의 결과임을 분명히 암시한다(12:37). 네 동사는 다음과 같다.

1) 중다하고- 건강한 나무처럼 '풍성하게 결실하다'의 뜻이다. '생육하다'로 번역되기도하는 이 말은 생명체에 대한 하나님의 축복을 나타낸다(창 1:22,28;9:1).

2) 번식하고- 물고기처럼 '꿈틀거리며 우글거린다'는 뜻이다. 결국 이 말은 꾸준하고 생기있게 '번성하는 것'(창 1:20)을 가리킨다. 한편 에스겔은 성전 안에서 흘러나오는 물(복음)로 인해 생물들이 번성하는 환상(겔 47:1-12)을 소개함으로써 성도들의 생기있는 삶이 오직 하나님의 축복으로만 가능함을 보여 주었다.

3) 창성하고- 기하급수적으로 '늘다'(Multiply)를 뜻한다. 하나님께서 아브라함에게 주셨던 자손 창대의 언약(창 13:14-16;15:5)이 풍성히 성취되고 있음을 보여주는 표현이다.

4) 심히 강대하여- '그리고 측량할 수 없을 만큼 강해졌다'란 뜻이다. 이스라엘 자손이 애굽인들에게 공포의 대상이 될 정도로(9, 10절) 강성해진 것을 나타낸다. 이러한 사실은 미구에 애굽의 탄압을 초래하게 되고, 또한 그것은 결국 출애굽의 전주가 된다. 여기서 우리는 역사를 이끌어 가시는 하나님의 오묘하신 섭리의 손길을 느낄 수 있다.


"온 땅에 가득"(7절), 여기서 '온 땅'은 애굽 전역이 아니라 이스라엘 자손의 정착지인 '고센'땅을 가리킨다(창 47:6). 한편 고대 문헌들에 따르면, 애굽에서는 사람과 짐승의 번식력이 왕성했다고 한다. 이러한 사실은 이스라엘 민족의 번성에 대한 역사적 자료인 동시에, 또한 이러한 자연 현상들을 동원하여 초자연적 역사를 이뤄가시는 하나님의 지혜의 오묘함을 말해준다.


이스라엘 백성이 그 수가 심히 증가되고 강성해지자 바로는 그들이 전쟁시에 위협이 될 것이라는 생각에서 그 백성을 노예로 삼고 또 모든 사내 아이를 죽여서 결국 히브리 민족을 말살시키겠다고 작정했다.

이 바로는 요셉을 알지 못하는 새로운 왕조(왕가) 출신이다. '알다'에 해당하는 히브리어 '야다'는 단순한 지식적 앎이나 정보 획득 차원의 앎 이상, 어떤 체험적 이해를 뜻하는 동사이다. 애굽 역사상 요셉은 7년에 걸친 대흉년을 미리 예방케 한 애굽의 일등 공신이었다(창 41:25- 57). 따라서 새로 왕좌에 오른 바로가 위의 기념비적 사건을 몰랐을 리 없다. 따라서 이 표현은 바로가 과거의 사실을 몰랐었다는 말이 아니라, 그 사실을 의식적으로 무시하고 정책적으로 왜곡했다는 뜻이다(델리취, 랑게).

요셉이 활동하던 시기의 힉소스(Hyksos)왕조가 붕괴되고 이미 애굽 제18왕조(B.C. 1580-1314)가 시작된 사실을 나타낸다. 그러므로 학자들은 이곳에서 말하는 '새 왕'을 18왕조의 두번째 왕인 아멘호텁 1세(Ame-nhotep I, b.b. 1560-1539). 혹은 세번째 왕인 투트모세 1세(Thutmose I, B.C.1539-1514 )로 본다. 그런데 성경 기록(12:40; 창 11:27; 21:5; 25:26; 47:9; 왕상 6:1)과 애굽 왕조사에 의하면, 이 새 왕은 소스 왕조(수리아와 아시아에서 나일강 지역으로 이주해 북 애굽을 정복한 후 B.C.1674-1567년까지 애굽의 제 15 - 17 왕조를 형성한 이방왕조)를 축출하고 애굽의 '신 왕국시대(Ahmose, 1584-1560)의 손자인 투트모세 1세로 보는 것이 타당하다(M. F. Unger).


성경에서 세 악한 통치자들이 죄 없는 아이들의 살육을 명했는데, 여기 나오는 바로와 앗달랴(왕하 11장)와 헤롯(마 2장)이 그들이다. 이 사단에 의해 자극된 악행들은 메시야의 계보를 끊어버리는데 목적이 있었다. 사단은 창세기 3장 15절의 하나님의 약속을 결코 잊지 않았다.

바로의 이 유아 살해 명령은 히브리인들을 생육, 번성케하신<7절> 절대자 여호와께 대한 정면 도전이다. 인간의 생명은 오직 여호와만 관할할 수 있는 고귀한 것이다. 따라서 생명의 존엄성을 무시할 때는 반드시 그에 준하는 하나님의 징계가 따랐다. 율법서에 나오는 살인자 사형 제도가 그 한 조처이다.

한편 하나님은 80여년 후 이스라엘의 출애굽시 애굽 장자들을 몰살시킴으로써(12:29, 30), 생명의 존엄성을 파괴한 애굽인들에게 당신의 준엄한 심판을 집행하셨다.



• 바로의 학정(출 1:11-14)
바로는 국고성 비돔과 라암셋을 건설하는데 유대인 노예들을 이용했다. 그러나 그들은 바로의 학대로 멸절되는 대신 더욱더 번성했다! 바로는 악을 이루기 위해 가혹한 속박을 꾀했으나 하나님은 선을 이루기 위해 그것을 사용하셨다. 그러한 학대는 유대인들로 애굽에서 약속의 땅에 이르는 고된 여정에 대비하도록 도움을 주었다.



• 산파들의 믿음(출 1:15-19)
아마도 히브리 산파장이었을 십브라와 부아는 유대인 어머니들이 해산하는 것을 보고, 바로의 명대로 사내아이들을 죽이지 않았다.

한편, 산파(얄라드, ילד) - '얄라드'는 '해산하다','출산을 돕다'란 의미의 동사로도 사용된다. 유대 역사가 요세푸스(Josephus)와 그리고 주석가 칼리쉬(Kalisch)는 여기 산파들을 히브리 여인의 해산을 돕는 애굽인들이라 보았으나, 맛소라 본문에는 분명 히브리 산파라 기록되어 있으며 문맥상으로도 이것이 훨씬 타당하다. 그리고 산파들의 이름인 '심브라'(아름답다는 뜻)와 '부아'(소리치는 자란 뜻)가 함족이 아닌 셈족 계통의 이름이라는 점에서 이를 뒷바침하다(G. Rawlinson).

"그러나 산파들이 하나님을 두려워하여 애굽 왕의 명을 어기고 남자를 살린지라"(출 1:17)

"두려워하여(티레나, וַתִּירֶ֤אןָ)"- 기본 동사 '야레(ירא)'라는 말은 '놀라다'는 의미 외에 도덕적으로나 종교적으로 상급자 혹은 하나님에 대해 '경외심을 갖는다'는 뜻이다(레 19:3, 14). 성경은 하나님을 두려워하는 것이 지식과 지혜의 근본이요(잠1:7;9:10), 참 신앙의 자세라고 교훈한다(히 11:27).

고대 전제 군주 국가에서 왕의 명(命)은 곧 국법과 같았다. 따라서 그것을 어긴 자에게는 죽음의 형벌이 주어졌다. 그럼에도 불구하고 인간 군주보다 하나님을 더 두려워할 줄 알았던(마 10:28) 이들 히브리 산파들에게서 우리는 위대한 신앙의 일면을 보게 된다.



• 하나님을 경외하는 산파들의 복(출 1:20-22)
"산파는 하나님을 경외하였으므로 하나님이 그들의 집을 왕성케 하신지라"(출 1:21)

"은혜를 베푸시니라"(20절)- '잘해 주셨다'(deal well),'선대하셨다'(욥 24:21)란 의미이다. 실로 하나님의 백성을 선대한 자는 하나님께서 선대하신다(룻 1:8).

"집을 왕성케 하신지라"(21절)- 여기서 '왕성케하다'란 뜻의 '아사'는 '일으키다', '만들다', '제공하다'는 뜻이다(삼하 7:11). 그러므로 위의 구절은 '그가 그들을 위하여 집들을 만드셨다'는 뜻으로 이해할 수 있다. 그런데 '집을 만들다' 또는 '집을 세우다'(바나 바이트)라는 말은 '가정을 이룬다'는 의미를 지닌다(창 30:30;시 127:1). 여기서는 하나님께서 산파들의 가정을 측복하셔서 가업을 번영케 하셨다는 뜻이다. 이와 같이 하나님을 경외하는 자들의 가정은 흥왕할 수밖에 없다(삼하 7:11).

‘성서 유니온의 매일 성경’은 이 산파들이 처신에 대해 이렇게 설명한다. “산파들이 그 집이 왕성케 되는 보상을 받은 것은(21절) 그들의 거짓말 때문이 아니라 그들의 인간애 때문이었다. 이것은 결과가 수단을 정당화한다는 말이 아니며, 아무 절대적인 도덕기준이 없다는 말은 더더욱 아니다. 그러나 오늘날과 같이 죄와 그 결과로 얼룩진 세상에서는 더 중요한 의무에 대한 순종은 덜 중요한 의무에 대한 순종을 희생시켜야만 가능할 수도 있다. 다른 모든 면에서처럼 이 점에서도 ‘여호와를 경외하는 것은 지혜의 근본’이다.”(The Daily Notes of the Scripture Union). 히브리 산파들을 통한 계획이 수포로 돌아가자 바로는 이제 자기 신하들에게 명하여 그 일을 수행하라고 했다.