야곱 가정이 세겜에서 범한 죄(창세기 34장)

본장에는 하나님의 이름이 언급되어 있지 않다. 야곱과 그의 가족이 세겜에 거하는 동안 그의 딸 디나가 이방 여자들과 사귐을 가졌는데 이는 경건치 않은 자들과 적절히 분리되어야 한다는 원칙을 범한 것이다.

디나의 출생 연도는 요셉과 엇비슷하기 때문에(30:21-24), 37:2에 근거하면 이때 디나의 나이는 약 15, 16세 가량 되었을 것이다. 그러나 당시 근동에서의 여자들은 12세를 전후로 하여 혼인하였기 때문에 디나의 나이를 13-15세 사이로 추정하는 학자들도 있다.

역사가 Josephus는 당시 세겜 여자들이 마을에서 베푼 잔치를 즐기기 위해 모여 있었던 것으로 보는데 아마 디나도 낯선 땅의 풍물에 관한 호기심과 이런 사교성 모임에 이끌려 나들이를 나간 것 같다.

한 번은 하몰의 아들 세겜이 그녀를 강간하고는 몹시 그녀와 결혼하고 싶어 했다.

당시 근동의 결혼 풍습은 (1) 당사자의 의사보다는 양측 부모의 의사가 더 중요시 되었으며(21:21 ; 24:37-53 ; 삼상 18:17, 19 ; 25:44), (2)신랑측은 출산과 노동력 등의 경제적 가치로서의 인원 손실을 당한 신부측에게 상당량의 예물을 주어야 했다(24:53 ; 34:12). 특히 후대의 율법에 의하면 처녀를 유혹한 남자는 강간을 당한 처녀와 결혼해야 함은 물론 보통의 경우 보다 더 많은 예물을 보내야 했으며 후에 그녀를 내어 쫓을 수 없도록 규정되어 있다(출 22:15 ; 신 22:28-30).

야곱과 그의 아들들이 분노했음을 알고 하몰은 평화로운 해결책, 즉 이스라엘 사람과 가나안 사람 간에 통혼(通婚)을 할 것과, 이스라엘 사람에게 그 땅 시민권을 부여해줄 것을 제안했다. (9절은 경건한 계보를 더럽히기 위한 많은 사단의 시도 중 하나로 볼 수 있다.) 세겜은 또한 어떤 패물과 예물을 요구해도 지불하겠다고 제의했다.

"야곱의 아들들은 들에서 이를 듣고 돌아와서 사람 사람이 근심하고 심히 노하였으니 이는 세겜이 야곱의 딸을 강간하여 이스라엘에게 부끄러운 일 곧 행치 못할 일을 행하였음이더라"(창 34:7)

얍복강 사건(32:28) 이후 '이스라엘'이란 명칭이 처음으로 등장한다. 이러한 이름이 사용된 배경에 대하여선 두 가지 해석이 있다. (1) 선민 이스라엘 내부의 문제로 조망한다면 수치스러운 일이 '이스라엘 민족안에서'(KJV ; in Israel) 범하여졌다는 견해와 (2) 선민과 이방인의 대립적 관점에서 바라보면 '이스라엘에 대항하여'(against Israel) 치욕스런 일이 행해졌다는 것이다. 두 가지 중 디나가 단순한 자연인(自然人)을 넘어 언약 백성에 속한 딸이었다는 점을 감안한다면 전자(前者)의 견해가 더 타당성이 있다.


• 야곱의 아들들의 음모(창 34:13-24)
야곱의 아들들은 디나를 세겜에게 줄 의사가 전혀 없었으나 그 성 사람들이 할례를 받으면 그렇게 하겠다고 거짓말을 했다. 하나님의 언약을 나타내는 거룩한 표가 악한 목적으로 이용된 것이다.

할례는 '벗는다'란 '아랄'에서 유래된 말로서 일반적으로 남자 성기의 표면 윗부분을 잘라내어 귀두 부분이 덮이지 않도록 하는 행위이다. 이것은 아브라함의 후손이 이방인으로 부터 구별됨을 뜻하며 여호와의 언약을 대대로 준수케 하여 메시야의 소망을 간직케 하는 상징적 의미를 지닌다. 그래서 할례를 받지 아니한 사람은 하나님과의 언약과 관계없는 성별되지 못한 이방인들을 뜻한다. 율법에 의하면(출 12:47, 48) 이방인이 언약 백성에 참예하고자 할 때에는 여호와 신앙을 고백하고 할례 의식을 행함으로써 영적 이스라엘인 곧 아브라함의 후손이 될 수 있었다. 그러나 야곱의 아들들은 할례의 진정한 의미를 아랑곳하지 않고 단순한 육적 할례만을 요구함으로써 거룩한 언약의 증표를 망령되이 취급한 죄를 범했다.

하몰과 세겜과 그 성 모든 사람들은 그 말을 단순히 믿고 그 조건을 성취시켰다.

한편, 이는 뿌리 깊은 야곱 집안의 거짓과 간사성이 대를 통해 이어지고 있는 장면이기도 하다(27:19, 20). 야곱은 그 속임수의 대가를 외삼촌 라반(29:25)과 자식들에게서 되돌려 받고 만다(37:31-33).



• 야곱의 분노(창 34:25-31)
그러나 세겜 사람들이 그 외과수술에서 채 회복도 되기 전에 시므온과 레위가 일어나 그들을 살육하고 그 재산을 약탈했다. 시므온과 레위는 디나의 친오라비들로서 세겜 복수극의 주모자들이다. 이때 이들의 나이는 가장 혈기 왕성한 20세 안팎이었다. 훗날 야곱은 임종시에 이들의 잔인성을 지적하면서 '나누임과 흩어짐'의 저주를 내렸다(49:5-7).

야곱이 그들을 부드럽게 꾸짖자 시므온과 레위는 자기들의 누이가 창기 취급당할 수는 없다고 대답했다. 고대 근동에서 남자들은 아내의 수치보다 누이의 욕당함을 더 심각한 문제로 여겼다. 왜냐하면 그 아내는 이혼으로 새로운 출발을 계획 할 수 있었지만, 누이는 그럴 수도 없었기 때문이다.

한편, 학살극에는 참여하지 않았지만 야곱의 남아 있던 다른 형제들도 도성의 약탈극에는 적극 가담했다. 하나님이 주도하시는 정의로운 침략은 이처럼 인간의 사악함이 반영된 '노략질'을 용인하지 않는다. 하나님의 공의의 칼에는 인간의 감정과 욕심이 배제된 거룩한 심판만이 있을 뿐이다. 그런 점에서 야곱의 아들들의 허물은 매우 크다.

그들은 "양과 소와...들에 있는 것"까지 다 노략하였다. 복수란 명분 아래 감춰진 인간의 추악한 면모를 증거해 준다. 이처럼 성경이 위대하다고 여겨지리 만큼 탁월한 인물들에 대하여 그들의 실책이나 범죄를 아름답게 미화하거나 가리우지 않고 오히려 무참하리 만큼 폭로시키는 이유는, 우리로 하여금 허물투성이의 인간을 바라보기보다는 온전하신 하나님께 시선을 붙들어 매도록 하기 위한 선하신 하나님의 섭리 때문이다.


사실 야곱은 세겜 사람들에게 행해진 끔찍한 불의(不義)보다는 자신의 재산을 더 염려했던 것 같다. 30절에서 그가 1인칭 대명사를 8번이나 사용한 것을 보라.

"야곱이 시므온과 레위에게 이르되 너희가 내게 화를 끼쳐 나로 이 땅 사람 곧 가나안 족속과 브리스 족속에게 냄새를 내게 하였도다 나는 수가 적은즉 그들이 모여 나를 치고 나를 죽이리니 그리하면 나와 내 집이 멸망하리라”(창세기 34:30)

"나로 ...냄새를 내게 하였도다 "라는 표현은 자식들의 세겜 살인과 약탈 사건으로 말미암아 범죄 방조자가 되었을 뿐만 아니라, 증오의 대상자가 되고 말았다는 야곱의 탄식이다. 이처럼 깊이 야곱이 괴로와 한 이유는 (1) 가나안 땅에 어엿한 자신의 집을 세우려 기대했던, 하란을 떠날 때의 처음 의도(30:30)와는 달리, 또한 명망있던 조부 아브라함(21:22)과 아비 이삭(26:28)과는 달리 자신의 집은 디나의 치욕적인 강간 사건과 그로 인한 아들들의 잔인한 피의 복수로 인해 하나님의 언약으로 이룩된 가문의 위엄이 이방인 사이에서 여지 없이 실추되었기 때문이며 (2) 이 소식을 듣고 인접한 부족들이 분노의 칼을 자신을 향해 갈고 있는 상황 속에서 그나마 가문의 존립마저 위태로와졌기 때문이다.