성막과 제사장직(출애굽기 25-40장)

이제 출애굽기는 새로운 국면에 접어든다.

"내가 그들 중에 거할 성소를 그들을 시켜 나를 위하여 짓되 무릇 내가 네게 보이는대로 장막의 식양과 그 기구의 식양을 따라 지을찌니라"(출 25:8-9)

출애굽기 25-40장까지는 성막을 세우는 것과 제사장직, 그리고 그와 관계된 규정을 만들기 위한 가르침을 다루고 있다. 성경에서 모두 50장의 분량이 성막에 할애되었는데 이는 그것이 하나님 보시기에 얼마나 중요한지를 잘 보여준다. 성막은 장막과 같은 구조로서 하나님이 그분의 백성들 가운데 거하시는 곳이었다.

"말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라"(요 1:14)

성막의 각 부분은 그리스도의 인격과 사역 및 하나님께 나아가는 방법에 관한 영적인 교훈을 가르쳐준다. 제사장직은, 죄가 하나님과 그들 사이에 거리가 생기게 한 것과, 그분이 세우시고 적합하게 하신 그 대리자들을 통해서만 그분께 가까이 갈 수 있다는 것을 백성들에게 상기시켰다.

*성막은 하나님이 그분의 백성 중에 거하시는 장소를 제공하기 위한 것이었다. 성막이란 용어는 때로 장막을 가리키기도 하고, 아름다운 무늬가 새겨진 휘장이 쳐진 성소와 지성소를 가리키기도 한다. 그러나 다른 데서는 장막 주위에 두른 포장을 포함한 전체 기구를 가리키기도 한다.


1) 성막을 짓기 위한 지침(25-27장)
(1) 재료 수집(25:1-9)
모세는 백성들에게서 성막을 세우는데 쓸 재료들을 예물로 받으라는 명령을 받았다. 귀중한 금속과 훌륭한 옷감과 가죽과 기름과 향료와 보석 등은 더 이상 이스라엘 백성이 애굽을 떠날 때 애굽인들에게서 받은 임금이 아니었다. 물론 그들은 그것들을 얻기 위해 열심히 일을, 아니 종살이를 했다. 이제 그들은 그것들을 희생적으로 드리고 있었다. 하나님은 그분이 지시하신 식양대로 성막을 지으라고 명하셨다. 만일 물질적인 건축에 있어서 이것이 사실일진대, 신약성경의 거룩한 식양대로 그리스도의 회중(백성)을 세우는 일은 얼마나 더욱 중요하겠는가!

"너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라"(고전 12:27)

"이는 성도를 온전케 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라"(엡 4:12)

*조각목: 사막에 흔히 자라는 상록수였다. 이것은
일반적으로 건조한 조건에서도 자랐다(즉, 와디). 따라서 이 나무는 더디 자랐으며 목질이 단단하였다.
따라서 이 나무는 가구(이 경우에는 회막의 구조물과 기구)를 만들기에 적합하였다. 이 목재는 갈색이
있는 주황색을 띄었다.


•분향단
이것은 제단의 형태를 가진 가구로서, 야웨께서 궤 위에 임재하심을 보이지 않게 하기 위해 속죄일에 그 위에 많은 양의 향을 피워 짙은 연기를 내었다. 우리의 저자는 이것을 지성소에 둔 것으로 여겨진다. 주석가들은 이 구가 “향로”를 가리킨다고 생각한다. 그 이유는 70 인역에서 이 용어를 향로로 번역하였기 때문이다(참조, 레 16:12; 대하 26:19; 겔 8:11; 마카비 4 서 7:11). 한편, 필보와 요세푸스는 분향단에 대하여 똑 같은 헬라어 단어를 사용하였다. 제단은 구약에서 지성소와 깊은 관련을 가진다(참조, 출 30:1-10,37; 그러나 특별히 왕상 6:22).

숯을 회막의 입구에 있는 큰 번제단에서 취하여 이 작은 단에 놓았다. 그 다음에는 향을 숯 위에 놓아 많은 양의 연기가 나게 하였다. 향이 내는 이 놀라운 연기는 대제사장의 눈을 침침하게 하여 그가 지성소에 있는 언약궤 위, 곧 그룹들의 날개 사이에 거하신 야웨를 볼 수 없게 하였다.


•번제단
이곳은 회막에서 제사를 드리는 장소였다. 이것은 조각목에 놋쇠를 덧입혀 만든 구조물이었다
(참조, 출 27:1-2). 이것은 가로와 세로가 모두 다섯 규빗(대략 45 cm x 5 의 길이; 특별주제: 규빗을
보라)인 정사각형이며 높이는 세 규빗의 크기였다. 이 번제단에서 사용하는 도구가 따로 있었으며(참조, 출 27:3), 이 단은 이동식이었다(참조, 출 27:6-7).

이 제단의 특별한 특색은 네 뿔에 있었다. 뿔은 이스라엘의 힘을 상징하기 위하여 동물의 뿔을 흉내낸 것으로 보인다. 짐승의 피를 이 뿔들에 뿌리거나 발랐는데 이것은 제물을 하나님을 향해 드는 것을 상징하는 행위였을 것이다.

회막에 있는 다른 모든 기구처럼, 이 제단도 솔로몬의 성전에서는 확장되었다(참조, 왕상 6 장).


(2) 언약궤(25:10-16)
언약궤는 순금으로 안팎을 씌운 나무상자였다. 사면에 금고리를 달고 채를 그 구멍에 끼워 운반할 수 있게 하였다. 언약궤에는 증거판, 즉 두 개의 율법 돌판과(16절) 이후에 아론의 지팡이와 만나 항아리(히 9:4)를 넣어두어야 했다(출애굽기 25:10-22; 37:1-9).

•식양(출 25:10-22)
가. 금을 싼 나무 상자(출 25:10-11)
나. 길이는 두 규빗 반, 너비는 한 규빗 반, 높이는 한 규빗 반임(참조, 출 25:10)
다. 고리와 막대로 옮길 수 있었음(출 25:12-16)
라. 궤의 뚜껑은 분리되었다(출 25:17-21)
a. 금으로 만들어졌으며 나무 상자의 윗부분에 잘 들어 맞았다(출 25:10,21)
b. 뚜껑 위에는 서로 마주 보는 두 그룹이 있었다(출 25:18-20)

• 그 위치와 목적
가. 야웨께서 이스라엘을 만나시는 장소였다(출 25:22)
나. 야웨께서 자신의 백성과 거하시는 장소였다(즉, 그의 발등상, 참조, 대상 28:2; 시 132:7; 사
66:1). 즉, 언약궤 위에 있는 그룹들의 날개 사이에 거하심
다. 모든 백성(참조, 이스라엘에 대한 것은 레 16 장과 왕상 8:27-30; 외국인에 대한 것은 왕상
8:41,43,60에 나옴)의 죄를 용서하시는 장소임(즉, 은혜의 보좌)
라. 지성소 곧 휘장 안에 있는 유일한 가구임

•그 안에 있는 물건
가. 랍비들의 전통
1. 야웨께서 십계명을 기록하신 두 돌판(참조, 출 31:18; 32:15-16)
2. 돌판을 고정시키는 두 개의 은 기둥(성경에 이 내용이 없음)
3. 이스라엘(아론)이 금송아지를 만들고 섬긴 일을 인하여 모세가 깨뜨린 돌판의 부스러기(참조, 출 32:19; 신 9:17; 10:2)
4. 오경 전체의 사본(참조, 출 25:16)
5. 하나님의 이름(참조, 왕상 8:29), 이것은 유대인의 신비주의인 카발라에서 발전된 내용임
나. 그 안에 있는 물건에 대한 성경의 언급(이 물건이 언약궤 안에 들어 있었는지 아니면 그 곁에 있었는지는 확실하지 않다)
1. 만나 항아리(참조, 출 16:31-36)
2. 아론의 싹난 지팡이(참조, 민 17:4,10; 히 9:4)
3. 블레셋 사람들이 드린 속건제(금으로 만든 다섯 개의 쥐와 다섯 개의 독종, 참조, 삼상 6:3-4,8)
4. 십계의 사본(참조, 출 25:16,21; 신 10:4-5; 31:26)
다. 열왕기상 8 장에 나오는 솔로몬의 성전 봉헌에서, 언약궤 안에는 두 돌판(즉, 십계명, 참조, 왕상 8:9)만 들어 있었다고 말한다.

•언약궤는 지금 어디에 있는가?
가. 역사적 사항
1. 시삭(주전 935-914 년)이 이집트로 가져감. 그는 솔로몬의 아들인 르호보암의 재위 제 5년(주전 926 년)에 유다를 침공하였다(참조, 왕상 14:25-26; 대하 12:9)
2. 바로 느고 II 세가 이집트(소안, 타니스, 아바리스 – 삼각주 지역에 세워진 세티 I 세의 수도로서 여러 이름으로 불림)로 가져감, 그는 다윗의 자손으로서 요시아의 아들인 여호아하스를 주전 597 년에 포로로 잡아갔다(참조, 왕하 23:31-35; 대하 26:1-4)
3. 느부갓네살 II 세가 바벨론에 있는 마르둑 성전으로 가져감, 이 때 시드기야가 포로로 잡혀갔으며(주전 586 년) 성전이 불탔다(참조, 왕하 25:9,13-17; 대하 36:18)

나. 유대인의 전통
1. 예레미야가 예루살렘이 멸망하기 전에 느보/비스가 산에 감추었다(마카비 2서 2:4-5)
2. 외경인 바룩 2 서에서는 천사가 그것을 감추어 놓았다고 말한다
3. 알 수 없는 방법으로 감추어졌는데, 메시아가 오기 전에 엘리야가 그것을 되돌려 놓을 것이다(참조, 말 4:5)
4. 사마리아 사람들이 건축한 야웨의 성전이 있는 그리심 산(세겜)에 감추어져 있다
5. 느부갓네살이 예루살렘을 정복하기 전에 성전 밑에 묻어 놓았다(즉, 모리아 산)


(3) 속죄소(25:17-22)
언약궤의 뚜껑은 속죄소로 불리었다. 그것은 두 천사같은 형상을 지지하는 금 주물(鑄物)이었다. 이 두 그룹(아래 참조)은 서로 마주하고, 날개를 위로 펴서 서로 향하게 한 모양이었다. 하나님은 두 그룹 사이와 속죄소 위의 영광의 구름 가운데 자신을 나타내셨다.

그룹은 적어도 13권의 성경에 언급되었다. 그것은 우선적으로는 여호와의 거룩과 의(義)와 관련이 있으며, 종종 하나님의 보좌와 관련하여 언급되었다. 에스겔 1장과 10장에 그것이 언급되었다.

*‘그룹’이란 단어는 ‘축복하다’, ‘찬양하다’, ‘동경하다’ 등을 의미하는 셈어 어근에서 나온 말일 수도 있으나, 그러나 ‘카라브’, 즉 ‘가까이 끌다’는 히브리어에서 나왔다는 주장이 더 보편적이다. 이로 보아, 그룹은 ‘덮는 것’ 혹은 보호자처럼 가까이 다가가는 것을 가리킨다.


(4) 진설병상(25:23-30)
진설병상은 순금으로 싼 나무 식탁이었다. 그것은 위에 아름다운 금테가 둘렀고 그 사면에 손바닥 넓이만한 턱과 그 턱 주위에 또 하나의 금테가 만들어졌다. 언약궤처럼 진설병상도 네 발 위의 네 모퉁이에 부착한 고리에 채를 끼워 운반되었다.

상 위에는 이스라엘 열두 지파를 상징하는 열두 개의 떡이 놓였다(30절). 또한 대접과 숟가락과 병과 붓는 잔 등 여러 그릇들이 있었다.

진설병상은 생명의 떡이신 그리스도를 상징했다. 금촛대는 세상의 빛이신 그리스도를 상징했다. 놋단(27장)은 하나님을 위해 온전히 살라진 번제물 되신 그리스도를 상징했다. 금향단은(30장) 하나님께 향기로운 냄새가 되시는 그리스도를 상징했다. 물두멍(30장)은 말씀으로 씻음으로 그분의 백성을 깨끗케 하시는 그리스도를 상징했다(딛 3:5; 요 13:10; 엡 5:26).


(5) 금촛대와 그 부속물(25:31-40)
금촛대는 금으로 만들어졌다. 그 위에 일곱 가지가 있었고 각 가지마다 기름을 태울 수 있는 심지가 달린 받침 위에 작은 등잔이 있었다. 금촛대와 관련하여 타고 남은 찌꺼기들을 처리하는데 쓸 불집게와 불똥 그릇이 있었다(38-39절).

'등대'라고도 불리웠다(성소 안에서 불을 비취는 거룩한 물건이다(참조, 출 25:37; 27:20-21). 이것에 대한 내용이 출 25:31-40; 37:17-24 에 나온다.
1) 금으로 만들어짐
2) 중앙에 있는 줄기에 양 편으로 세 개씩 여섯 개의 가지가 있음
3) 각 가지 위에는 네 개의 잔이 있었는데, 그 모양은 살구꽃 형상의 꽃받침과 꽃이 있음
4) 중앙에 있는 줄기 위에는 세 개의 잔이 있었는데, 그 모양은 3 항의 것과 같음
5) 모든 것은 한 덩어리의 금을 망치로 두들겨 만든 것이다(금 한 달란트, 참조, 출 25:39)
6) 그 정확한 모양은 시내 산 위에서 모세에게 계시되었다(참조, 출 25:40)
7) 출애굽기에 나오는 식양은 슥 4:1-6 에서 스가랴가 본 환상의 한 부분이었다; 이것은 포로기 이후인 제2성전시대를 반영하는 것으로 보인다.

솔로몬은 자신의 성전에서 이것을 열 개의 분리된 등대로 바꾸어 놓았다(참조, 왕상 7:49; 대하 4:7).
사람들은 등대가 출 2:17 에 나오는 “선과 악을 아는 나무”라는 개념과 어떤 관련이 있을 것이라고 생각한다. 그 나무는 빛/지식을 주는 것으로 여겨졌다(참조, 창 3:5). 요한이 요 8:12 에서 예수님을 “세상의 빛”으로 제시하는 것이 이 개념과 관련을 가질 가능성이 있다. 요 8:12 “나는 세상의 빛이니” 요한복음 6-8장은 이스라엘 역사에서 “광야 방랑” 시기와 관계가 있어 보인다.


*예수께서 자신에 대해 사용하신 은유의 출처는 다음과 같다.

1) 요 6 장에서는 “만나”와 “생명의 떡”을 사용하셨다.
2) 요 7 장에서는 “물”과 “생수”를 사용하셨다
3) 요 8 장에서는 “빛”과 “쉐키나 영광”을 사용하셨다.
빛의 은유는 요한복음에서 계속 반복된다(참조, 요 1:4-5,8-9; 3:19-21; 9:5; 12:46).

이것이 정확하게 무엇을 의미하는가에 대해 논란들이 있다.
1)어둠에 대한 고대인의 두려움
2) 구약에서 하나님께 대하여 사용한 호칭(참조, 시 27:1; 사 62:20; 요일 1:5)
3) 초막절의 배경을 가진 것으로서, 여인의 뜰에 있는 가지 달린 등잔의 빛남
4) 광야 방랑기에서 하나님의 현존을 상징한 영광의 구름인 쉐키나를 암시
5) 구약에서 사용한 메시아의 호칭(참조, 사 42:6; 49:6; 눅 2:32)

랍비들 역시 “빛”을 메시아에 대한 호칭으로 사용했다. 초막절 기간 동안 여인의 뜰에서 빛을 비추는 큰 등잔은 분명히 예수님께서 하신 이 진술의 배경이 되었다.

빛이 가진 메시아적 의미와 요 1:4,8 에 있는 바 빛에 대한 특별한 언급은 예수께서 자신의 참 근원을 계속하여 드러내심에 있어서 성전 예식과 부합했다.

"그 안에 생명이 있었으니 이 생명은 사람들의 빛이라"(요 1:4)

이것은 요한복음에 있는 일곱 개의 “나는~이다”라는 진술문 중 하나이다(술부가 뒤따름). 일곱 개의 “나는~이다”의 진술은 아래와 같다.

1) 나는 생명의 떡이니(6:35,41,48,51)
2) 나는 세상의 빛이니(8:12; 9:5; 참조, 1:4,9; 12:46)
3) 나는 양의 문이라(10:7,9)
4) 나는 선한 목자라(10:11,14)
5) 나는 부활이요 생명이니(11:25)
6) 나는 길이요 진리요 생명이니(14:6)
7) 나는 참 포도나무요(15:1,5)

이것은 오직 요한복음에서만 발견되는 독특한 진술문으로서 예수님의 인성을 가리킨다.

요한은 구원에 있어서 예수님의 인성적인 면에 초점을 두었다. 우리는 반드시 예수님을 신뢰해야
한다!


이상과 같은 기물들을 만들 때에 지켜야 할 한 가지 중요한 수칙은 하나님이 산 위에서 명하신 식양을 좇아야 한다는 것이었다. 인간적인 개선의 여지가 일절 없었다. 모든 영적인 문제도 마찬가지다. 우리는 하나님의 지시를 따라야 하되, 주님께서 그 지혜로 허락하신 식양을 벗어나지 말아야 한다. 성막의 모든 기구는 영광중에 계신 그리스도를 말해준다. 언약궤
는 그분의 신성과(금) 인성(나무)을 상징했다. 속죄소는 우리의 속죄소 내지 화목이 되시는 그리스도를 상징했다(롬 3:25).

"이 예수를 하나님이 그의 피로 인하여 믿음으로 말미암는 화목 제물로 세우셨으니 이는 하나님께서 길이 참으시는 중에 전에 지은 죄를 간과하심으로 자기의 의로우심을 나타내려 하심이니"(롬 3:25)

*성막에 대한 참고 자료: https://mybiblenotes.tistory.com/m/389