제사장직(출애굽기 28장)

제사장직(출애굽기 28-29장)

28장은 대제사장과 그의 아들들의 옷을 다루고 있다. 이 옷은 그 색깔이나 보석이나 모든 것이 우리의 대제사장 되신 그리스도의 다양한 영광을 말해준다. 아론의 가족이 제사장 가족이었다.


(1) 제사장의 의복(28장)

"그들의 지을 옷은 이러하니 곧 흉패와 에봇과 겉옷과 반포 속옷과 관과 띠라 그들이 네 형 아론과 그 아들들을 위하여 거룩한 옷을 지어 아론으로 내게 제사장 직분을 행하게 할찌며"(출 28:4)


대제사장은 두벌의 옷이 있었다.
① 다양한 색상과 정교한 수가 놓인 영광과 아
름다움의 옷;
② 평범한흰색 베실 옷.

전자는 여기에 묘사되어 있다(2- 4절). 에봇은 앞치마와 비슷하여 두 부분이 어깨에서 결합되었고 옆은 터진 모양이었다. 정교하게 짠 띠(8절)은 에봇의 가장자리 바로 위로 허리를 두른 띠였다. 테(13절)는 보석을 달기 위한 금으로 된 세공(細工)이었다.

에봇은 원래 제사장들이 몸에 맞게 입는 모시 옷을 가리켰다(즉, 삼상 2:18; 22:18). 특별한 종류의 에봇은 대제사장이 입는 에봇이었다(즉, 출 25:7; 28:6-35).

어깨에는 이스라엘 지파 중 여섯의 이름이 새겨진 호마노(縞瑪瑙)가 하나씩 위치했다(9-12절). 에봇 앞에는 각각 한 지파의 이름을 담은 열두 개의 진귀한 돌이 부착된 흉패가 있었다. 흉패는 금 사슬에 의
해 에봇에 부착되었다(13-28절). 이렇게 하여 대제사장은 그 어깨와(12절-힘의 자리) 가슴에(29절-사랑의 자리) 이스라엘 지파들을 지님으로 하나님 앞에서 기념이 되게 했다. 28:30 흉패는 판결 흉패로 불리고 있는데(15,19,30절), 이는 우림과 둠밈이 그 안에 있어서 여호와의 판단을 결정하는데 사용되었
기 때문일 것이다(민 27:21).

우림과 둠밈이 흉패 뒤에 있는 주머니에 들어 있었다. 흉패는 에봇의 앞에 부착되었다(참조, 출 28:30). 에봇은 야웨의 제사장임을 눈으로 알아볼 수 있는 표식이었다. 이것은 합법적이지 않은 성소,
예배당, 제사장을 법적으로 구분하기 위하여 사용되었다(즉, 삿 8:27; 17:5; 18:14,17,18,20). 공들여
장식한 옷을 사람 크기의 우상에 입혀 놓아 꾸몄을 것이다. 에봇을 입은 사람은 하나님의 계시를 나타내었다(신탁 또는 우림과 둠밈).

‘우림과 둠밈’이란 표현은 ‘빛’과 ‘완전’을 의미한다. 우리는 그것이 무엇인지는 정확히 모르나, (위에서 설명한대로) 그것이 흉패와 관련이 있다는 것과, 여호와께 인도하심을 구할 때 사용되었다는 것은 알고 있다(삼상 28:6).


•대제사장의 흉배
이 장식에 대한 언급이 출 25:7 에서 처음 나오고 28:4 에서도 또 나오지만, 자세한 내용은 출
28:15-30 에 나오며 출 39:8-21 에서 다시 반복된다.

이것의 기능은 하나님께 있어서 열 두 지파의 귀중함을 상징한다. 그들의 이름이 아론의 가슴
위에 놓인 흉배의 보석에 새겨져 있었다(출 28:29). 이것은 “판결의 흉배”로 출 28:15,29,30 에서 불렸다. 이것은 아마 하나님의 뜻을 분별하기 위하여 사용한 우림과 둠밈을 가리키는 것이었다.

이것의 양식은 다음과 같았다
1) 에봇과 같은 색으로 됨, 출 28:15
2) 길이와 너비가 한 뼘씩 두 겹으로 네모 반듯함(한 뼘은 새끼 손가락 끝에서 엄지 끝까지의
간격임), 출 28:16
3) 세 보석을 네 줄로 배치하였는데, 지파의 이름이 각각 다른 보석에 새겨짐, 출 28:17-21
4) 두 금 사슬로 흉패와 대제사장의 의복에 있는 어깨받이의 금테와 연결시켰다, 출 28:22-28
5) 우림과 둠밈이 들어 있는 자루를 흉패 뒤, 대제사장의 가슴 위에 놓았다, 출 28:30

속죄일(레위기 16 장)은 이것의 기능을 가장 잘 나타낸다. 그 날에는 이스라엘 공동체의 죄를
대신하여 대제사장이 홀로 지성소에 들어갔다.


*우림과 둠밈: 이 두 단어는 출 28:30 에서 처음 나온다. 이 본문에서는 국가(후에는 왕)가 대제사장을 통해 하나님의 뜻을 눈으로 확인활 수 있는 수단을 가리키고 있다(참조, 레 8:8; 민 27:21; 신 33:8; 삼상 28:6; 스 2:63; 느 7:65).

이 용어의 유래와 관련을 가진 셈족어 어근에 대해서는 견해가 일치하지 않고 있다. 전통적 설명에 의하면, 이 단어가 다음 사항과 관련을 가진다.
1) 빛
2) 완전함

이 두 가지 물건은 대제사장의 흉패 뒤에 있는 주머니에 들어 있었다. 이것은 제비를 던져 신탁을 확인하는 방법이었을 것이다(즉, “예” 또는 “아니오”를 새겨 넣은 돌, 참조, 70 인역의 삼상 14:41).


• 겉옷(출 28:31-35)
에봇 받침 겉옷은 에봇 속에 걸치는 청색 옷이었다. 그것은 무릎 아래까지 미쳤다. 그 가장자리에는 작은 방울과 석류가 달렸는데 이는 증거와 열매를 말해준다. 아론이 성소에 들어가거나 나올 때는 그 방울소리가 들려야 했다. 28:36-38 관(冠)에는 ‘여호와께 성결’이라고 쓴 금패를 매어 항상 대제사장의 이마에 있게 했다. 그것은 성물의 죄악을 담당하기 위한 것으로, 우리의 지극히 거룩한 행위조차도 죄로 얼룩져있음을 상기시킨다. 비버리지 감독은 이렇게 말한바 있다.

“나는 죄를 범치 않고 기도할 수가 없다…. 나의 회개는 회개되어야 할 필요가 있으며, 나의 눈물은 나의 구속자의 피로 씻겨질 필요가 있다.”

• 속옷(출 28:39-43)
얼룩얼룩한 무늬의 속옷은 대제사장이 청색 받침겉옷 아래 받쳐입는 베실로 짠 옷이었다. 그 옷에는 베실로 짠 띠가 달렸다. 아론의 아들들은 평범한 흰색 속옷과 띠와 관을 착용하여 영화롭고 아름다운 모습을 갖췄다(40절). 속옷으로서 그들은 베실 바지를 입었다. 그들은 머리에서 발목까지 복장을 갖추었으나 발에는 아무 것도 걸치지 않았다. 이것은 그들이 거룩한 땅에서 여호와를 섬기기 때문이었다(출 3:5). “거룩하게 하다”로 옮겨진 단어(41절)는 문자적으로 ‘손을 채우다’(즉, 제물을 가지고)는 뜻이다.


"군병들이 예수를 십자가에 못 박고 그의 옷을 취하여 네 깃에 나눠 각각 한 깃씩 얻고 속옷도 취하니 이 속옷은 호지 아니하고 위에서부터 통으로 짠 것이라"(요 19:23)

요한은 예수님이 대제사장이심을 그가 입으신 옷을 통해서 간접적으로 증언하고 있다. 이를 더욱 구체적으로 설명하는 성경은 히브리서이다. 히브리서는 생각에 대해, 제사에 대해, 특히 대제장에 대해 구체적인 복음의 시각으로 재 조명하고 있다. 히브리서 저자는 예수는 아론 계열의 그 어떤 제사장보다도 탁월하신 제사장이시다 선언하고 있다. 그는 멜기세덱의 반차를 따라 제사장으로 선택하고 임명되신 분이시며 그가 드림 제사는 완전하신 제사였다.

"그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 좇아 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라"(히 6:20)

그 제사는 갈보리 언덕에서 드려졌고 제물은 자신의 몸이셨다.

그는 모세보다도 뛰어나시고, 심지어 그 어떤 천사보다도 뛰어나신 분이심을 증언한다.

"대제사장마다 사람 가운데서 취한 자이므로 하나님께 속한 일에 사람을 위하여 예물과 속죄하는 제사를 드리게 하나니"(히 5:1)

"대제사장마다 예물과 제사 드림을 위하여 세운 자니 이러므로 저도 무슨 드릴 것이 있어야 할찌니라"(히 8:3)


"그러므로 함께 하늘의 부르심을 입은 거룩한 형제들아 우리의 믿는 도리의 사도시며 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라"(히  3:1)

"그러므로 우리에게 큰 대제사장이 있으니 승천하신 자 곧 하나님 아들 예수시라 우리가 믿는 도리를 굳게 잡을찌어다"(히 4:14)