삼위일체(三位一體)

성경에는 삼위일체라는 용어가 발견되지 않는다. AD 2세기 말에 터툴리안이 처음 사용했지만, 4세기가 되어서야 기독교 신학에서 공식적인 위치를 갖게 되었다. 이것은 기독교 신앙의 독특하고 포괄적인 교리이다. 삼위일체라는 말은 하나님은 유일하시며, 성부.성자.성령이 각각 하나님이시라는 것 그리고 각각 뚜렷한 별개의 인격이라는 세 가지 사실을 확증한다.
    

세례를 받으시는 성자, 하늘에서 "내 사랑하는 아들"이라 말씀하시는 성부와 비들기의 모습으로 임하시는 성령의 모습을 통해 삼위일체의 모습을 볼 수 있다(마 3:16-17)

◆ 삼위일체의 성경적 토대
삼위일체 교리는 신구약에 있는 하나님의 계시의 기초를 이룬다. 구약 시대에는 하나님의 계시된 진리가 이교도의 환경속에서 그 위치를 지켜야만 했으므로, 하나님의 유일성을 위태롭게 할 만한 것은 그 어떤 것도 제공될 수 없었다. 그래서 구약에서는 하나님이 유일신이심을 강조한다.
  
그러나 하나님, 말씀, 성령님이 창조(예. 창 1:2,3)나 이스라엘과 상대하는 일(예. 사 63:8-10) 등 '공동 원인자'로 함께 나타나는 구절들이 있다.

"하나님의 신(וְרוּחַ אֱלֹהִים 루아흐 엘로힘)"
'루아흐'는 때로 '바람'(8:1)이나 '숨'(욥9:18)을 가리키기도 한다. 그러므로 혹자는 이를 하나님께서 깊은 물의 표면에 불게하신 바람으로 이해하기도 하나 실은 그렇지 않다. 여기서는 어디 까지나 제3위 하나님되시는 '성령'을 가리키는 말로 천지 창조시 부터 이미 삼위 하나님께서 서로 협력하여 사역하셨음을 암시해 주는 말로 이해하여야 한다(창 1:26절). 혹자는 성령께서 신약 시대에야 비로소 활동하신 것으로 오해하고 있는데(행 2:1-4) 성경은 성령께서 이미 구약 시대 부터 여러모로 활동하였음을 분명히 증거해 준다 (출 35:31; 삿 3:10; 왕하 2:1215; 대상 12:18;겔 11:24).


한편, "운행하시니라"의 원뜻은 '알을 품다', 따라서 이 말은 이미 새가 새생명의 탄생을 열망하며 알을 소중히 감싸 안는 것처럼 하나님께서 자기의 형상대로 지음 받을 인간의 삶의 장소를 조성하시기 위해 깊은 관심으로 포근하고 소중하게 돌보심을 의미한다.

하나님의 구원을 나타내는 때는 '주의 사자'가 신적 존재로 나타난다(예. 창 16:2-13). 메시아는 비록 그가 하나님과 분리된 하나의 인격으로 나타날 때조차도 그에게 속한 신성을 가지고 있었다(사 7:14;9:6). 성령님은 메시아의 사역(사 61:1)과, 그의 백성들의 그에 대한 영접(욜 2:28)을 준비시키신다.
    
신약에서는 세례 요한이 나와서 여러 사람들에게 성령님의 인식을 다시 일깨워 주었다(참고. 마 3:11). 예수님의 탄생과 세례는 모두 하늘의 삼위일체  계시와  관계가 있다(참고. 눅 1:35;3:22). 예수님의 가르침은 시종일관 삼위일체적이었다. 예수님은 자신을 보내신 아버지와, 그 아버지를 나타내는 예수님 자신 그리고 자기와 아버지께서 성령님에 의해 일하심을 말씀하셨으며, 특히 이러한 삼위일체의 상호 관계는  요 14:7-10에 강조되어 있다. 그래서 주님은 삼위의 각각 다른 점을 구분하셨고 또한 동일함을 보이셨다. 제자들을 향한 예수님의 마지막 위임 사항은 삼위일체의 신앙 형식을 띠고 있다(마 28:19).
    
신약의 다른 부분을 보면 예수님은 이 주제에 관하여 복음서가 기록한 것보다 더 명확하게 제자들에게 가르쳤음을 알 수 있다. 베드로는 오순절 현상을 삼위일체의 활동으로 묘사하고 있다(행 2:32,33). 바울도 삼위일체적 용어로 성령의 은사를 언급하였으며(고전 12;4이하), 삼위일체의 축복 기도로 사도적  가르침을  요약한다(고후 13:14). 성부만이 아니라 성자와 성령도 동일한 하나님이라는 삼위일체 하나님에 대한 신앙 고백은 수세기 동안 유일신 하나님 신앙에 주입된 사람들에게도 큰 갈등이나 논쟁 없이 이루어졌으며, 그들은 하나님의 본질에 대한 옛 신앙이 조금이라도 깨어진 것으로 인식하지 않았다.
    


"주께서 내 주께"
마 22:43-45/ 가라사대 그러면 다윗이 성령에 감동하여 어찌 그리스도를 주라 칭하여 말하되 주께서 내 주께 이르시되 내가 네 원수를 네 발 아래 둘 때까지 내 우편에 앉았으라 하셨도다 하였느냐 다윗이 그리스도를 주라 칭하였은즉 어찌 그의 자손이 되겠느냐 하시니
윈문은 '야웨께서 내 주(아도나이)께'로 되어 있다. 70인역(LXX)이 모두 '야웨'를 '주'(퀴리오스)로 번역한고로 우리말로는 이상하게 들리는 것이 사실이다. 물론 신구약에는 종이 주인에게, 백성이나 신하가 높은 지위에 있는 자에게, 아내가 남편에게 '주'(아돈)라고 부르기도 했다. 그러나 왕이 된 다윗이 '나의 주'라고 불러야 할 분은 하나님밖에 없다. 그는 이스라엘의 가장 강력한 왕이었고 그보다 더 큰 영광을 누린 사람은 없다. 그러므로 다윗은 성령의 깨닫게 하심으로 이미 자기의 후손인 메시야가 한낱 인간이 아니라 하나님으로서 오시는, 하나님과 동등하신 분임을 분명히 알고 있었던 것이다. 이렇게 삼위일체의 신관(神觀)이 이미 메시야 예언에서 형성된다. 이것은 결코 철학적 사고의 반영이 아님을 볼 수 있다.


"하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로 좇아 은혜와 평강이 있기를 원하노라"(고후 1:2)

본절에서 하나님은 아버지로 불리며 예수는 주와 그리스도로 불리는데, 이는 '주'(퀴리우)가 구약시대에 하나님을 지칭할 때 사용된 것임을 고려할때(아도나이) 예수는 곧 하나님이심을 제시하는 것이며 따라서 본절은 삼위일체의 근거가 되는 구절이다. 본절과 동일한 내용과 형식을 가진 구절이 고전 1:3에도 나오는데 이는 전통적인 헬라식 문안 인사말과 히브리식 문안인사말을 결합한 바울 특유의 전형적인 인사라고 할 수 있다. 여기서 '은혜'(카리스)는 모든 그리스도인의 존재근거인 하나님의 선재적(先在的)인 행위로, 받는 자의 행위나 자격에 의해 정당하게 주어지는 것이 아니라 무조건적으로 주어지는 '호의' 또는 '선물'이다. 특히 여기서의 은혜는 하나님께서 세상과 화목하시기 위하여 사람들의 죄를 그들에게 돌리지 않고 예수께 지우신 것을 의미한다(5:19,20). '평강'(에이레네)은 하나님의 은혜의 결과로, 하나님과 화목하게 된 사람들에게 주어지는 것으로 구원이 보증된 영혼의 평안한 상태를 가리킨다(롬 1:7;빌 4:7).찬송하리로다 - 이에 해당하는 헬라어 '율로게토스'라는 '칭찬하다'는 뜻의 '율로게오'에서 온 말로 구약에서 하나님을 찬양하는 경우에 사용된 히브리어 '바룩'('찬양하다')과 같은 의미이다. '바룩'은 후기 유대교의 제의적 자료, 특히 회당 예배에서 사용되는 열 여덟 개의 축복문에 눈에 띄게 나타난다(Barrett).


"우리 주 예수 그리스도의 하나님이시요"(고전 1:3)
이 말은 '찬송하리로다'라는 표현이 더이상 유대교적인 것이 아니라 기독교적인 의미로 사용되고 있음을 말해준다. 더 나아가 이 표현은, 유대교 찬양문에 나오는 '하나님을 찬송하리로다'라는 형식이 기독교적인 형태로 발전된 것이라고 할 수 있다(Barrett). 즉 구약성경에서 하나님이 '우리 조상들의 하나님'으로 알려진 것에 비해 신약성경에서는 '세상에 보내신 예수 그리스도의 아버지'로 묘사되었는데(갈 4:4) 이것은 초대 교회에 널리 사용된 독특하고 특징적인 기독교적 어법인 것이다(벧전 1:3). 그러나 이스라엘 조상들의 하나님과 예수 그리스도의 하나님은 단절되는 것이 아니라 연속(連續)되는 것이며, 조상들의 하나님에 대한 신앙은 예수 그리스도의 하나님에 대한 신앙으로 이어진다. 또한 본문에는 하나님이 어떤 방식으로 그리스도인들의 하나님이 되시며 아버지가 되시는가 하는 것이 규정되어 있는데(Backmann), 하나님은 이제 오직 예수 그리스도에 의하여 우리의 하나님이 되시고 아버지가 되신다는 것이 그것이다.



◆ 삼위일체의 공식화
초기 기독교인에게 삼위일체는 하나의 체험적 사실로서, 나중에서야 하나의 교리로 공식화되었다. 삼위일체 교리는 아타나시우스에 의해 AD 325년 니케아 회의에서 교회의 신앙으로 공포되었다. 1세기 후 어거스틴은 소위 아타나시우스 신조로 간직되던 이 신조를 공식화했는데, 이것은 오늘에 이르기까지 삼위일체를 믿는 모든 교회가 받아들이고 있다. 각 위격 사이의 관계에는 다음 세 가지의 진리가 있다.  

첫째, 다양성 가운데 유일성으로, 신적 본질이 세 가지 형식으로 존재함을 의미한다. '위격'이라는 말은 삼위일체 교리가 '개체'를 의미하는 것이 아니기 때문에 부적합한 용어이다. 하나님은 그 본질, 인격, 의지 면에서 하나이지만 위격, 특성, 사역 면에서는 다양하게 나타난다.

둘째, 삼위는 그 위엄과 본성과 영광 면에서  동등하다(참고. 요 5:18;고전 2:10,11).

셋째, 삼위는 다양한 방법으로 역사하신다. 성부는 성령님에 의한 성자의 사역을 통해 일하신다. 그 종속적 관계(본질은 아님)는 요 14:28;16:14에 암시되어 있다.
  


◆ 삼위일체의 함축적 의미
삼위일체 교리는 하나님이 자신을 알리실 수 있으며 의사 소통이 가능함을 의미한다. 따라서 창조 훨씬 이전에 삼위일체 내에 자기 계시와 서로 고통하심이 있었음을 뜻한다. 이는 삼위일체가 이 세상에서 진정한 교제의 토대가 됨을 의미한다. 왜냐하면 하나님이 자신 안에서 스스로 교제하시기 때문이다. 또 이것은 하나님의 다양한 본질을 반영하는 우주의 다양성을 의미하기도한다.