산상 수훈(the Sermon on the Mount)

산상수훈이란 이 명칭은 마 5-7장에 기록된 예수님의 가르침에 붙여진 것이다. 하나님의 나라 백성이 된 사람들의 신분에 관한 개요와 이제 그들에게 요구되는 윤리적인 생활에 대해 묘사하고 있다.

예수님의 가르치심과 오병이어의 기적

마 5:1-2/ 예수께서 무리를 보시고 산에 올라가 앉으시니 제자들이 나아온지라 입을 열어 가르쳐 가라사대
    
"산에 올라가", 마 5-7장을 '산상 수훈'이라고 일컫게 한 구절이다. 누가복음에는 이 장소가 평지(눅 6:17)로 되어 있어 '평지 수훈'이라 불리우는 바 이러한 차이에 의하여 두 설교를 완전히 다른 것이라 주장하는 것은 성급한 일이다.

눅 6:17/ 예수께서 저희와 함께 내려오사 평지에 서시니 그 제자의 허다한 무리와 또 예수의 말씀도 듣고 병 고침을 얻으려고 유대 사방과 예루살렘과 및 두로와 시돈의 해안으로부터 온 많은 백성도 있더라

'산'(τὸ ὄρος 토 오로스)과 그에 해당하는 히브리어와 아람어는 단순히 '산악지역', '산이 많은 지방'을 의미할 수도 있으며 또 '평지'가 산아래 평원(平原)이 아니라 산에 있는 평평한 지역이라고 할 수도 있는 것이다. 어느 전승은 가버나움과 디베랴 사이의 한 언덕을 산상 수훈(the Sermon on the Mount)의 산으로 전하고 있으며 갈릴리에 내려오는 한 전설은 그 산 이름을 핫틴산이라 부르고 있으나 그 어느 것도 분명하지 않다. 한편 고대의 많은 주석가들은 예수께서 일부러 산에 올라가셨으며 그것은 시내산에서 율법을 받은 모세와 새로운 계명을 가르치는 자신과의 유사함을 나타내시기 위함이라고 주장한다. 그런 점에서 본문의 산을 흔히'신약의 시내산'이라 일컫기도 한다(Carr and Delitsch). 실로 예수의 메시지는 율법의 완성으로서의 복음이었고 예수께서는 모세보다 위대하신 새로운 모세의 실체이셨던 것이다.

"앉으시니", 유대의 랍비들이나 법을 제정하는 사람들의 엄숙한 교수 태도이다(13:2;23:2;24:3; 눅 4:20). 예수께서는 전도자이기도 하지만 여기서는 친근하면서도 위엄있는 한 스승의 모습을 보인다.

"제자들(οἱ μαθηταὶ 호이 마데타이)",선택된 12제자들만 가리키는말이 아니라 상당 기간 동안 예수를 추종하며 교제하던 무리들 전체를 가리키는 말이다(Alford). 마태는 의도적으로 10:1 이전까지는 12제자에 대하여 언급하지 않는다. 또한 이 말은 완전히 성장한 신자들을 가리키는 용어도 아니다. 왜냐하면 세례 요한의 제자들에게도 이 말이 사용되기 때문이다(마 11:2). 누가복음의 평행구절에도 '제자의 허다한 무리'라는 표현과 동시에 '많은 백성'이라는 표현을 쓰고 있다(눅6:17). 이는 4:25 내용과 조화를 이룬다. 여기서 분명한 것은 예수께서는 특별히 당신을 진실히 따르기로 소원하는 무리들을 따로 불러 가르치셨다는 것이다.


"나아온지라", 모세가 율법을 받을 때에 '시내산에서와 갈이'(출19:12) 백성들을 접근하지 못하도록 '금지'했던 일은 이 산에서 일어나지 않았다. 왜냐하면 예수 자신이 그를 따르는 사람들로 하여금 하나님께로 나아가 그와 직접적으로 교제할 수 있도록 하는 유일한 길과 진리와 생명(요 14:6)이 되시기 때문이다. 예수의 계명을 듣고 지키는 모든 사람들에게는 천국의 은전(恩典)을 받을 수 있는 길이 열리게 되는 것이다.


"입을 열어", 그리스도의 말씀의 엄숙한 권위를 나타내는 표현(13:35; 행 8:35;10:34)으로서 구약성경에서 유래하였다(욥 3:1;33:2; 단 10:16). 이 표현은 주로 격식이 갖춰진 상황이나 계시 전달의 장면에 사용되었다. 그리스도의 입이 열렸으니 '떡으로만 살던' 백성들에게 '생명의 말씀'이 주어지게 될 것이다(4:4).


"가르쳐(ἐδίδασκεν 에디다스켄)", 이것은 미완료 과거형이며 동작의 시작을 나타내는 말이다. 즉 예수께서 '가르치기 시작하셨다'는 뜻이다. 예수의 사역에는 가르침과 전파함과 치료함이 포함되어 있었다(4:23). 본문의 예수께서 행하신 '가르침'(διδάσκω 디다스코)의 최종 메시지는 천국'복음'(εὐαγγέλιον 유앙겔리온;4:23)이었으며, 이 '천국 복음'이야말로 산상 수훈의 중심 주제인 것이다.


◆ 산상수훈의 내용
천국의 복(5:3-16); 예수님의 메시지와 옛 질서와의  관계(5:17-48); 자비로운 구제와 기도, 금식, 사랑 안에서의 생활 등을 포함한 그리스도인들의 행동을 위한 실제적 교훈들(6:1-7:12); 헌신된 삶을 향한 도전(7:13-29).

천국 복음(τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας 토 유앙겔리온 테스바실레이아스), 이 용어는 본서 9:35과 24:14에 다시 나타나는데 구약의 예언이 성취되어 메시야가 임하셨다는 내용을 함축한 말이다. 한편 '천국(의)'은 목적을 나타내는 속격(비교 눅 8:1 '하나님의 나라')으로서 복음이 천국에 관한 것이라는 사실을 말해 준다. 즉 '천국'은 세례 요한과 그리스도에 의해 이미 선포되었고(3:2;4:17), 또한 그것은 산상수훈(5-7장)의 중심 주제가 된다는 것이다. 예수께서 전파한 메시지의 핵심이 '천국 복음'일진대 오늘날 말씀을 전하는 모든 자들은 이것을 명심하여 그 핵심 주제에서 벗어나지 않도록 주의해야 할 것이다.

마 4:23/ 예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 저희 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중에 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니

천국복음은 내세에 국한된 것이 아니라 현세에 하나님의 나라가 임함으로 말그대로 복된소식(복음)이 되는 것이다. "병...약한 것 - '병'"(νόσος 노소스)은 일반적인 '질병'(sickness), 그중에서도 만성적이고 중한 질병을 의미하고, '약한 것'(말라키아)은 그 질병으로 인한 '육체적 생활적 기능의 쇠약'을 의미한다. 실로 사랑이 많으신(9:36) 예수께서는 인간의 종말론적 구원이 그의 사역의 최종 목표였으나 인생의 현세적 구원도 외면하지 않으시고 자신을 '찾아와'. '만난', '모든' 사람들의 육체적 질병뿐만 아니라 정신적 질병도 치유해 주셨다. 이것은 바로 천국이 임하신 사실에 대한 예보(豫報)이자 천국 왕의 신임장(credentials of the King)이다(Walvoord, 사 35:4-6;마 11:2-6)
    


◆ 산상수훈의 구성
처음부터 산상수훈은 한 편으로 된 설교였다는 견해가 인정되어 왔다. 마태복음을 보면, 무리들이 앉았고 예수님은 그들을 가르치셨으며(5:1,2), 그 후 그들이 깜짝 놀랐다고(7:28) 기록되어 있기 때문이다. 그러나 오늘날의 많은 학자들은 산상수훈을 예수님의 말씀들을 편집한 것으로 받아들이고 있다. 요약된 형태로 되어 있다는 사실과 포괄적인 주제들의 배열, 갑작스런 주제의 변경, 그리고 산상수훈의 서른 네 절이 다른 복음서에도 기록되어 있으며 그 문맥에서 더 적절하다(예. 주기도문은 눅 11:1에 나오는 기도에 대한 질문에 답한 것이다)는 사실 때문이다. 마태복음에 기록된 또 다른 말씀의 모음이 있기는 하다(예. 9:35-10:42;13,18,24,25장). 그러나  그것은 마태가 임의로 말씀을 끌어 모은 것이라가보다는 오히려 원래 존재하는 산상수훈의 자료와 관련이 있어 보이는 자료들을 덧붙여 해석한 것이라고 보아야 할 것이다. 확실히 산상수훈은 그 기본적인 주제가 천국 백성으로서의 모범된 삶을 제안하고 있는 팔복에서 나타난 대로 논리적으로 발전된 통일성이 있다.
    


◆ 산상수훈의 상황
마태와 누가(눅 6:20-49에 나오는 평지수훈이라는 짧은 말씀으로)는 산상수훈을 예수님의 공생애 기간 첫 해에 일어난 사건으로 다룬다. 산상수훈은 종교 지도자들이 적대 세력을 동원하기 전에 주어졌고, 그 후 예수님의 명성은 널리 퍼지게 되었다. 그 가르침은 갈릴리 북쪽 평원의 언덕 가운데 하나에서 주어졌을 것이라 생각하는 것이 자연스럽다. 그것은 일차적으로 예수님의 제자들에게 주어졌으나(마 5:1,2), 분명히 다른 사람들에게도 주어졌다(마 7:28,29).
  
그것은 이미 예수님을 따르기로 헌신한 사람들에게 가르친 말씀인 것 같다.
    


◆ 산상수훈의 언어와 해석
산상수훈에는 분명한 시적 요소가 있다. 예컨대, 마 7:6은 '같은 뜻의 평행법'을 보여 주며, 주기도문은 두 연으로 구성된 시로서, 각 연마다 4음절 3행으로 구성되어 있다(시를 보라). 그렇기 때문에 산상수훈의 일부는 산문으로 해석할 수 있을 만큼 문자 그대로의 의미를 지녔다고 볼 수 없다. 육욕을 피하기 위해 눈을 뽑아 버리라고 권하는 말씀은 일종의 마음가짐을 의미하는 것이지 명령을 수행하라는 뜻은 아니다(마 5:29). 이와 마찬가지로 완전하라는 명령도(마 5:48)  새로운 율법이 아니라, 포괄적인 원리이고, 선지자적인 권고이며, 새로운 권능을 받은 사람들을 위해 계획된 새로운 세대의 윤리라 할 수 있다. 그러나 그 명령은 여전히 높은 수준의 행동을 요구한다. 산상수훈은 자세한 훈령을 제공한다기보다는, 오히려 일반적인  원리를 제시하며, 그 윤리가 어떻게 그리스도인들의 삶에 영향을 미치는가를 보여 준다. 제임스 데니는 '사람들이 산상수훈을 생각할 때, 그것을 지나가 버린 행동 강령이 아니라 선포된 설교라고 생각하기만 한다면, 큰 깨우침을 얻을 수 있을 것'이라고 말했다. 산상수훈은 세상의 개선을 위한 계획표가 아니라, 천국에 들어가기 위해 이 세상을 부인하는 사람들을 위한 원리이다. 그것은 이상적인 것이 아니다. 그렇지만 천국이 완성될 때까지는 완벽하게 성취되지 않을 것이다.