신명기 서론

서론(신명기 1:1-5)

모세 오경중 가장 마지막에 쓰여진 이 책은 가나안 입국 직전 모압 평지에서 모세가행한 3편의 고별 설교 모음집이다.

"이는 모세가...선포한 말씀이니라" - 민 36:13에도 나오는 표현으로 그 문헌(文獻)의 저자 및 수신자, 주제 등을 밝히는 부분이다. 이러한 시작은 고대 문헌의 일반적 양식인데, 신약의 여러 서신서(Epistles)에서도 유사한 형식이 답습되고 있다(고후1:1,2; 엡 1:1,2; 몬 1:1-3). 한편 혹자는 민수기의 마지막과 본서의 시작이 이같이 동일 표현으로 이루어져 있는 점에 의거, 본서를 민수기의 후편으로 보기도 한다. 그러나 이러한 주장은 타당성이 없다. 왜냐하면 민수기에서의 '이는'이 가리키는 바는 하나님께서 이스라엘에게 주신 제반 규례와 계명들이다(민 27:1-36:13). 본서에서의 '이는'(엘레)은 지나온 광야 40년의 발자취를 돌아보면서 모세가 이스라엘 세 세대에게 들려준 그의 고별 설교를 뜻하기 때문이다.

*이는 여리고 맞은편 요단 가 모압 평지에서 여호와께서 모세로 이스라엘 자손에게 명하신 명령과 규례니라(민 36:13)

본문에 등장하는 "이스라엘 무리"는 가데스에서 가나안 땅을 주시겠다는 하나님의 약속을 불신하고 반항했던 출애굽 1세대는 전멸하고(민 14:26-35), 여호수아와 갈렙 및 당시 (출애굽 제2년 2월 1일, 민 1:1) 20세 이하였던 자들과 광야에서 새로 태어난 자손들로만 재구성된 가나안 입성의 주역들이다.

"선포한 말씀이니라"의 언약적 의미는 하늘의 대군주(Suzerain) 여호와를 대신하는 지상의 중재자로서 모세는 봉신(封臣, vassal) 이스라엘 백성들에게 고대 종주군적 계약(宗主權的 契約, Suzerainty Covenant) 양식(樣式)에 따라 이하 계약 조문을 선포했던 것이다(The Wycliffe Bible Commentary). 이와 같이 신명기 전체는 당시 고대 근동 지역에서 시행되던 종주권적 계약의 전형적인 양식에 따라 기술되었다.

"열 하룻길이었더라" - 여자와 어린이 몇 가축까지 딸린 사실을 감안하여 하룻길을 약 24km(약 60리)로 잡을 때, 호렙 산(시내 산)으로 부터 광야를 통과하여 약속의 땅 가나안의 남쪽 경계선인 가데스 바네아까지 통상 걸리는 여행길이다. 그러나 여기서 이 말은 그러한 단편적인 사실만을 가르쳐 주려는 구절이 결코 아니다. 오히려 백성들이 하나님께 순종하였으면 11일 만에 도착하였을 거리를 불순종한 결과 40년이나 소요했음을 상기시킴으로써 하나님께 불순종하는 것이 얼마나 무서운 죄악인지를 실증적으로 똑똑히 일깨워 주려는 데 본절의 의의가 있다.

• 제 사십 년 십일 월
모세는 80세 되던 해에 출애굽 원년을 맞이했고(출 7:7;행 7:23, 30), 120세에 운명하였으니(34:7), 이때(출애굽 40년 11월 1일)는 이스라엘의 40년간 광야 유랑 생활이 마감될 무렵인 동시에 모세의 죽음이 임박한 때였음을 알 수 있다.


• 순종과 믿음만이 시간을 절약하는 길이다(신 1:1-2)
신명기를 처음 열면 이스라엘 자손이 민수기 22장 1절에서 도착한 모압 평지에 진치고 있는 모습을 볼 수 있다. 신명기 1장 1절에 의하면 그들의 위치는 숩 맞은편이었다. 이것은 모압 평지가 그 일부를 이루던 광야가 남쪽으로, 아카바만으로 알려진 홍해의 그 부분까지 펼쳐있음을 의미한다. 호렙(시내)에서 세일산으로 거쳐 가나안 입구에 위치한 가데스바네아에 이르는 여정은 불과 11일이면 족했으나, 이제 38년이 지나서 비로소 이스라엘은 약속의 땅에 들어갈 준비가 되었다(2절의 '열 하룻길이었더라'과 3절의 '제 사십년'이 대조되는 것을 보라)!

인간이 보기에 더딘 것 같아도 순종만이 순례의 첩경을 만드는 방법이며, 불순종은 광야생활을 연장하는 어리석은 짓이다.

순종은 믿음이 없이는 불가능하다. 그래서 히브리서 기자는 모든 승리자들이 지닌 공통점을 믿음이라 선언한다. 믿음이 순종을 위한 초석이며, 믿음이 하나님을 기쁘시게 하는 산제사를 위한 전제조건이다.

"믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할찌니라"(히 11:6)


• 여호와께서 주신 명령을 다 고하다(신 1:3-5)
"제 사십년 십일월 그 달 초일일에 모세가 이스라엘 자손에게 여호와께서 그들을 위하여 자기에게 주신 명령을 다 고하였으니"(신 1:3)

모세는 애굽을 떠난지 40년 만에 가나안에 들어갈 준비가 된 이스라엘 자손에게 이어지는 강화들을 들려주었다. 그 때는 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥이 죽임을 당한 후였다(민 21장).

모세의 고별 설교로 구성된 본서는 과거에 이스라엘에게 주어졌던 하나님의 모든 율법과 계명을 재해석, 재정리하여 가나안 입성의 세 세대에게 전달한 것이다. 이처럼 지루할 정도로 하나님의 율법과 법도들이 거듭거듭 선포되어진 것은 그것들을 이스라엘 백성들의 심령 속에 깊이 새기기 위함이었으며, 그리하여 그 말씀을 통해 생명의 삶을 길이 누리도록 하기 위함이었다.

이는 단순한 반복이 아닌 새로운 세 대에게 주시는 여호의 (새로운) 계명이다. 이전 세대인 출애굽세대는 놀라운 은혜를 출애굽당시와 광야생활에서 목도하였지만 여호와를 신뢰하지 않고 그의 말씀(계명, 뜻)에 순종하지 않아 광야가 그들의 무덤이 되었다. 이제 새로운 세대는 약속의 땅을 눈 앞에 두고 있다. 가나안 땅에 들어가 그 땅의 풍겅함을 누리고 가나안의 타락한 종교와 문화로 부터 그들의 순결성(여호와의 백성의 정체성)을 지키려면 율법을 마음에 새겨야 했다.

"설명하기를(בּאר, 바아르)", 원뜻은 '깊이 파다'란 의미이다. 여기서는 자세하게 해설하거나 강해하는 것을 의미한다. 따라서 모세는 전혀 새로운 율법을 반포한 것이 아니라, 이미 출애굽기, 레위기, 민수기 등에서 주어졌던 하나님의 율법을 종합 정리하여 백성들에게 새롭게 풀이해 줌으로써, 그들이 하나님의 뜻을 이해하고 그 뜻에 순종하도록 계도(啓導)하였음을 알 수 있다. 한편 이러한 율법의 재해석 및 정리가 필요했던 것은 지금 모세의 설교를 듣고 있는 자들은 출애굽 제 2세대들로서 새롭게 구성된 백성들이기 때문이다. 즉 시내 산 율법 수여 사건을 직접 체험한 세대는 가데스바네아의 거역 사건으로 말미암아 광야에서 멸절당하고(민 14:26-35), 실제로 가나안 땅에 들어가 하나님의 말씀을 구현시킬 자들은 당시 율법을 이해하지 못할 나이였거나, 혹은 태어나지도 않았었기 때문에 모세는 자신의 죽음 직전, 이들에게 반드시 율법을 다시 선포할 필요가 있었던 것이다(Grotius).

신명기는 크게 3편의 설교로 나뉘는 데 그 중 첫 설교는 40년 광야사를 중심으로 회상하고 있다. 즉, 가나안 입국 명령의 회고인 것이다.

"하나님 여호와" - 하나님의 절대성 및 권능을 강조하는 명칭인 '엘로힘'<창 1:1>과 언약과 구속의 하나님을 강조하는 명칭인 '여호와'<출 3:15;6:2,3>가 합쳐진 말이다. 모세가 여기서 이러한 칭호를 사용한 것은 과거 이스라엘 구세대에게 주어졌던 하나님의 율법이 지금 자신의 설교를 듣고 있는 새세대에게도 여전히 유효하다는 사실을 깨우쳐 주기 위함이었다.

"이 율법" - 본서 5:1 이후 부터 나오는 직접적인 계명과 규례만이 아니라, 1:6 이후 부터 언급되고 있는 하나님의 모든 말씀을 뜻한다.

신명기는 광야여정 동안 일어난 새로운 세대를 위해 율법을 (단순히 반복한 것이 아니라) 다시 진술한 것이다. 그들은 이제 곧 약속의 땅에 들어가려던 참이었다. 그곳에서 하나님의 축복을 누리기 위해서 그 들은 율법을 알고 순종해야 했다.

이 책은 우선, 시내산 이후의 이스라엘의 역사에 대한 영적인 해석을 보여준다(1-3장). 그 의미는, 역사로부터 배우기를 거절하는 자들은 그 역사를 되풀이하게 된다는 것이다.

가장 많은 부분을 차지하는 주된 부분은 그분의 백성을 위한 하나님의 규례의 중요한 특징들을 개괄적으로 보여준다(4-26장).

그런 다음 이스라엘이 그 땅에서 들어갈 때부터 메시야의 재림 때까지 하나님의 은혜와 통치의 목적들을 미리 보여준다(27-33장).

이 책은 모세의 죽음과 그의 후계자인 여호수아의 임명으로 마감된다(34장).

사도 바울은 이 책이 이스라엘을 위할 뿐 아니라 우리를 위한 교훈을 담고 있다고 상기시켜준다. 신명기 25장 4절에 대해 해설하면서 그는 그것이 ‘우리를 위해’ 기록되었다고 말한다(고전 9:10).

"전혀 우리를 위하여 말씀하심이 아니냐 과연 우리를 위하여 기록된 것이니 밭 가는 자는 소망을 가지고 갈며 곡식 떠는 자는 함께 얻을 소망을 가지고 떠는 것이라"(고전 9:10)

이 책은 신명기 5장 1절의 “들으라.…배우라.…지키고 행하라”는 동사들로 요약할 수 있는 권면들로 가득 차 있다.