[야곱과 에서] 선택과 예정론

이삭은 40세에 결혼하였으나 20년 동안 리브가를 통하여 자식을 갖지 못했다. 아브라함의 후처인 그두라는 벌써 6형제를 낳았고 그 자손들 까지 번성하고 있었을 뿐만 아니라, 첩의 소생인 이스마엘 역시 이미 12형제와 12방백을 이루고 있었다. 결국 근 20년의 기도가 응답되어 나이 60세에 쌍동이를 얻게 될 뿐 아니라 그의 후손도 번성케된다(히 6: 14,15). 하나님의 은총이 지연될 때 10년을 견디지 못하고 첩을 얻었던 아브라함과는(16:3) 달리 이삭은 그런 실수를 범치 않았다. 하나님이 맺으신 약속의 성취는 확실하나 간혹 더딜 때가 있다(합 2:3). 이는 약속의 씨가 단순한 자연적 결실이 아닌 하나님의 은총의 산물임을 확신케 하기 위해서이다(시127:3).


• 쌍둥이 형제와 선택과 예정
*창 25:23/ 여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자는 어린 자를 섬기리라 하셨더라


예언적인 신탁의 형태로 표현된 이 대답은 한 태속에서 두 국민과 두 민족의 창시자인 야곱과 에서가 출생하여 그후 야곱의 장자권 계승과 더불어 그들의 후손인 이스라엘과 에돔 사이의 뿌리깊은 갈등과 반목 그리고 이미 승부가 결정난 필연적인 싸움이 계속되리라는 예언이다. 결국 이 예언은 야곱 자손이 에서의 자손을 정복했던 출애굽 사건과 다윗의 치세중에 역자적으로 성취되었다(삼하 8:12, 13: 대하 21:8). 더 나아가 바울은 영적 해석으로 이 예언속에서 하나님의 주권적인 선택 교리를 설명했다(롬 9:10-23; 말 1:2-4). 따라서 본 예언은 사람의 구원이 행위로 말미암지 않고 오직 하나님의 뜻과 그의 은혜로 이루어진다는 사실을 암시하는 구절로 이해되어야 한다.

"아기가 아직 나기 전, 선한 일이나 악한 일을 하기도 전에 하나님께 서는 리브가에게 “형이 동생을 섬길 것이다” 라고 말씀하셨습니다. 그것은 선택의 표준이 행위에 있지 않고 그분의 뜻에 있음을 나타내시려는 것이며 또 그것은 성경에 “내가 야곱은 사랑하였고 에서는 미워하였다” 라고 하신 말씀과도 같습니다."(로마서 9:11‭-‬13)


이 선택과 예정교리는 많은 논란이 되는 주제이다. 선택 교리를 따르는 칼빈의 주장에 귀를 기울여 보자:

"예정의 경륜은 오직 하나님의 뜻에 달려있다. 아무도 신적 경륜에 대한 이유를 물을 수 없다. 진흙이 토기장이와 쟁론하여 그릇의 어떠함을 다툴 수 없듯이
“하늘 아버지께서 심으시지 않은 것은 뽑힐 것이니”(마15:13)

유기가 없다면 선택도 없게 될 것이다.

하나님은 모든 일을 예지하시되 그냥 방임하지 않으시고 자신의 작정대로 주장하신다. 하나님의 뜻에서 우리는 사물들의 필연성을 찾을 수 있다. 사람의 넘어짐도 하나님의 섭리에 따른 것이다. 그러나 사람은 자신의 죄악 때문에 넘어진다. 타락의 원인은 그분의 예정에 있지 않고 사람의 불순종에 있다. 그러므로 예정론이 무책임한 사람을 만든다는 비난은 합당하지 않다.

하나님의 예정은 편파적이지 않다. 구원에는 사람의 신분이나 지위나 성품에 따른 차별이 없기 때문이다. 공의의 하나님이 유기된 백성에게는 마땅한 형벌을 부과하시고 선택된 백성에게는 공로없는 은혜를 베푸신다. 주님은 모든 사람에게 값없는 은혜를 나누어 주시지는 않는다. 그분은 구원주시며 동시에 심판주 이시기 때문이다. 우리는 주의 마음을 다 알 수 없으므로 만인에게 차별 없이 복음을 전하도록 힘써야 한다.

하나님은 아들의 형상을 본받도록 우리를 부르셨다. 그러므로 하나님의 선택을 확신하는 사람마다 거룩한 생활을 힘쓰게 된다. 성도의 거룩한 삶은 성령의 은밀한 역사로 확신되는 ‘내적인 소명’에서 비롯된다. 이것이 전적인 은혜로 말미암은 선택의 보증이 된다. 만세 전 하나님의 선택이 그리스도 안에서 협약되었다. 전가된 그리스도의 의가 아니라면 무조건적 선택이 무의미하다. 무조건적 선택의 값없는 은혜는 그리스도의 보혈의 공로로부터만 흘러나오기 때문이다.
(칼빈의 기독교 강요“공로 없는 은혜”와 “마땅한 형벌”에서)


한편, "국민"이란 단어는 단수로는 '나라', '국가'이고 복수는 '열방', '열방', '이방', '이방인들', '이방사람', '민족', '만민', '국민', '족속', '거민', 등으로 번역되었다. 여기서는 이스라엘과 에돔의 두 '민족'을 지칭한다.

"강하겠고(아마츠, אמץ)"- '강하다', '담대히 하다', '굳세게 하다', '힘있게 하다'는 뜻의 미래 미완료형으로서 계속적인 강성함을 계시한다. 이는 이스라엘이 상대국 에돔보다 지속적으로 모든 면에서 앞서나갈 것을 예견한 말이다.

"섬기리라 (아바드, עבד)"- '일하다', '봉사하다', '경작하다', '노예의 신분이 되다', '노동하다'란 뜻의 미래 미완료로 에돔 족속이 이스라엘의 지배 아래 있게 될 것을 암시한 말이다.


• 형 에서의 모습
"에서(에사우, עשׂו)"라는 이름의 뜻은 '거친', '털이 많은'이다. 이는 그의 열정적이고 동물적인 기질을 대변해 준다. 에서는 피부가 붉었었으므로 '에돔'이라고도 하였다.


에서는 피부도 "붉었다(아드모니, אדמני)". 여기서 '붉다'라는 단어는 '아담'이란 히브리 말에서 유래한 말로서 '머리,팔 또는 안색이 붉은'이란 뜻이다. 이는 혈기 왕성했던 에서의 성격과 조화를 이루는 외모의 한 특징이다.

또 에서는 몸에 털이 많았다. "갖옷(에데르 세아르,  כְּאַדֶּ֣רֶת שֵׂעָ֑ר)"는 직역하면 '털이 많은 겉옷'이다. '전신이 갖옷같다'는 말은 신생아의 외모가 기이하게 붉은 털로 싸여져있다는 말로 그의 야성적이고 육욕적인 성품을 예견케 한다. 후에 에서는 들판을 돌아 다니는 사냥꾼이 되어 아버지가 즐기던 음식올 대접하여 부친 이삭의 사랑을 독점했다.


• 동생 야곱의 모습
*창 25:26/ 후에 나온 아우는 손으로 에서의 발꿈치를 잡았으므로 그 이름을 야곱이라 하였으며 리브가가 그들을 낳을 때에 이삭이 육십세이었더라

"야곱(야아콥, יעקב)"이라는 말은 '아카브'어디서 유래한 단어로 그 뜻이 '발뒤꿈치'(heel; 3:15, 호12:3) 또는 '발뒤꿈치를 잡는다'란 뜻과 '뒷면'이란 의미가 있어 나쁜 의도로 사용될 때는 '남을 사취하는 자'(27:36), '거짓되다'(렘 9:3 ;17:9), '발꿈치를 든다'(시41:9)는 뜻을 내포한다. 기이한 출생에 의해 붙여진 그의 이름은 이와 같이 좋지 못하나 훗날 하나님의 은혜로 새롭게 태어났을 때 붙여진 '하나님과 겨루어 이긴자' 즉 이스라엘(32:8)이라는 한 영광된 이름을 얻게 된다.


"발꿈치(아카브,עקב)" 이는 '발뒤꿈치를 잡는다', '속이다', '불의로 남의 뒤를 친다'(27:36), '발뒤꿈치를 든다'(시 41:9) 등의 뜻을 갖는다. 한편 발꿈치를 잡고 출생한 것에 대한 해석으로는 이 말이 (1) 지극히 짧은 시간적 격차를 묘사한 말이다. (2) 야곱이 에서의 발꿈치를 붙잡으려는 듯이 바짝 뒤쫓아서 나온 모습을 말한다. 등의 학설이 있다. 그러나 호 12:3에서의 인용은 문자 그대로의 해석을 정당화한다. 허나 우리가 집중 추적해야 될 사실은 이런 의학적인 난제가 아니라 영적이고 예표적인 의미를 지닌 하나님의 섭리이다.


• 에서와 야곱의 성장과정
*창 25:27/ 그 아이들이 장성하매 에서는 익숙한 사냥군인고로 들사람이 되고 야곱은 종용한 사람인고로 장막에 거하니

쌍둥이는 점점 자라서 장성(가달, גּדל)하게 되었다. 장성이라는 단어 '가달'은 육체, 정신, 소유, 명예, 또는 자존심 등의 측면에서 '크게되다' '자라나다' '확대되다'란 뜻이다. 가사를 충분히 분담할 수 있은 연령에 도달했음을 암시한다.


1) 에서의 성장
에서는 사냥에 특출한 능력을 가진 사람이었다. 당시는 수렵이 중요한 경제수단이었으로 사냥에 익숙한 에서는 남자다움의 전형적인 모델 같았다. 익숙한(야다, ידע)에 해당하는 단어는 '알다'(12:11),'깨닫다'(출 34:29), '습득하다', '동침하다'(4:1)란 뜻으로 단순한 지식을 의미하지 않고 체험적으로 안다는 말이다. 에서의 능숙한 사냥솜씨를 암시하는 표현이다.

이와 연결하여 에서는 '들 사람'이 되었다고 서술한다. 그는 경작하는 농부가 아닐뿐더러 유목하는 사람과도 다른 직업적 특성을 지닌 사람이었다. 에서는 넓은 초원을 가로지르며 사냥을 일삼는 자였다.

실제로 이삭은 에서를 더 믿음직스럽게 여겼던 것 같다. '사냥한 고기'(28절, 파아 차이드, צַ֣יִד בְּפִ֑יו)는 문자적으로 '그의 입 안에 있는 사냥물'이다. 에서가 사냥하여 얻은 고기를 계속적으로 탐닉해 왔던 이삭의 습관을 알 수 있다. 이삭은 에서가 잡아 요리해온 고기를 매우 "좋아하였다(아하브, אהב)"고 성경은 증언한다.


에서의 기질과 가치관은 그의 운명을 결정짓는 중요한 요소가 되었다. 이삭은 에서에 대해 다음과 같은 예언적인 선언을 한다.
*창 27:40/ 너는 칼을 믿고 생활하겠고 네 아우를 섬길 것이며 네가 매임을 벗을 때에는 그 멍에를 네 목에서 떨쳐버리리라 하였더라


"칼을 믿고 생활하겠고"는 에서의 후손이 필연적으로 분쟁의 소용돌이 속에서 피를 보며 생활할 것에 대한 예언이다. 즉 그들은 기질, 생활의 방편상 약탈 민족이 될 것이라는 의미이다(렘 49:7-22). 에돔이 약탈자로서 이곳 저곳을 방황하는 삶을 살아간다. 역사적으로 에돔은 다윗 왕정 시대에 접어들면서 부터 이스라엘의 통치를 받게 되었다(삼상 14:47;삼하 8:14). 그후 투쟁을 하여 일시적인 자유를 회복한 적도 있으나 다시 이스라엘의 지배하에 있게 되었다. 그러다가 B.C.126년경 중간기 시대인 하스모니아 왕조(Hasmonaean Dynasty)의 힐카누스(John Hyrcanus)때에 완전히 그들을 점령하여 유대인의 일부가 되게 하였다. 한편 신약 시대에 에돔인 헤롯이 이스라엘 왕으로 군림했으나(마 2:1;눅 1:5) 그 당시 에돔은 이미 역사속에 사라져버린 국가였기에 때문에 에돔이 이스라엘을 통치했다고는 볼 수 없다.


2) 야곱의 성장
'종용한(탐, תּם)'이라는 단어는 '완성하다'에서 유래하여 '순전한'(욥 1:1), '완전한'(시64:4), '온전한'(잠 29:10)등의 도덕적인 용례가 많으나 여기서는 강한 인상을 풍기는 에서와 대조적으로 단지 야곱의 평온하고 단순한 면(luther)을 표현한 듯하다(고전1:26-29).

에서가 주로 들에서 사냥하면서 대부분의 시간을 보내는 것과는 달리, 야곱은 '장막에 거하'는 생활을 주로 하였다. 야곱은 가정적인 사람으로 집안에 머물기를 좋아했으며 부친을 계승하여 전형적인 목양에 종사한 듯하다.


• 에서, 장자권을 팔아먹은 어리석은 자의 대명사
*창 25:29-30/ 야곱이 죽을 쑤었더니 에서가 들에서부터 돌아와서 심히 곤비하여 야곱에게 이르되 내가 곤비하니 그 붉은 것을 나로 먹게 하라 한지라 그러므로 에서의 별명은 에돔이더라

여느 때처럼 에서는 들에 나가 사냥을 하였다. 아마도 그날은 사냥이 뜻대로 되지 않아 오랜시간을 사냥해야만 했던 것 같다. 에서는 굉장히 피곤하고 지친 상태로 집에 돌아왔다. 그가 사냥에서 돌아오자, 마침 야곱은 죽(팥죽)을 쓰고 있었다. '죽(나지드, נזיד)'으로 번역된 단어는 '끓어오르다'에서 유래한 말로 끓인 식, 즉 '수프''진한국'을 의미한다. 오늘날에도 팔레스틴에서 재배되는 적갈색의 렌즈 콩에다 양파, 쌀, 그리고 올리브 기름을 섞어 조리하는 요리가 있다(삼하 17:28; 23:11).

에서는 죽을 '붉은 것(아돔, אדם)'이라고 부르며 야곱에게 죽을 달라고 요청한다. 원문에는 붉다라는 단어가 두 번 반복되어 '그 붉고 붉은것'으로 나온다. 에서가 팥죽의 붉은 색깔에 자극받은 식욕 때문에 지극히 흥분한 상태에 있음을 묘사한다. 본래의 붉은 피부에다 이 붉은 팥죽 사건이 결정적 계기가 되어 이후 사람들은 그를 '붉다'는 뜻을 지닌 '에돔'이라 불렀다.


야곱은 사실 치밀한 계획에 따라 팥죽을 끓이면서 에서를 기다리고 있었다. 야곱은 본색을 드러내며, "장자권과 팥죽을 교환하자"라고 제안한다.


장자권은 짐승의 '초태생'과 추상적으로는 '장자의 상속권'을 의미한다. 구약 시대 이스라엘의 처음 출생한 자가 갖는 특권과 책임은 다음과 같다. 첫째는 외적 특권으로 (1) 아비의 뒤를 승계하여 가장이 되어 가문의 대소사(大小事)를 처리할 수 있는 주도권(27:1-45; 대하 21:3)과 (2) 다른 형제에게 할당된 유산의 두 몫을 분배받을 수있는 자격(신 21:15-17)을 가진다. 둘째는 내적 특권으로 장자는 (1) 하나님과 사람앞에서 한 가정의 대표자로서 모든 일을 수행함과 동시에 (2) 언약 관계에서 영적 축복의 후계자가 된다. 또한 책임도 병행하는데 그것은 부친의 노후나 사후, 모친과 미혼 자매들을 부양해야 할 의무이다.

야곱이 이런 장자권의 소유를 위한 흥정을 하게 된 배경에는 (1) 그가 평소에 장막에 머물때 장자권의 영적 축복을 부모로 부터 익히 들어 알고 있었던 반면, 에서는 장자권의 가치에 관해 무지하므로 가능했고 (2) 과거 에서가 장자의 명분을 경홀히 여기는 언행을 자주 하는 것을 눈여겨 보아 왔었고 (3) 사전(事前)에 이 문제를 놓고 농담조의 대화가 빈번하여 에서의 경계심이 해이해졌기 때문일 것이다. 그러나 그 행위에 있어서 굶주림에 처한 형의 처지를 이용해 장자권을 흥정한 처사는 정당시될 수 없다. 이 사실은 향후 그의 고달픈 인생의 여정이 잘 반증해 준다.


즉흥적인 성격의 소유자였던 에서는 야곱이 내미는 은밀한 유혹의 거래를 덥석 집어 삼킨다.

"내가 죽게 되었으니 장자권이 내게 무엇이 유익하리요"라고 말하며 장자권을 팥죽 한그릇 값으로 처분한다. 그는 아주 어리석은 선택과 결정을 하고 말았다. 성경은 이것이 믿음을 저버린 자들의 어리석은 모습의 전형이라고 고발한다.
*히 12:16-17/ 음행하는 자와 혹 한 그릇 식물을 위하여 장자의 명분을 판 에서와 같이 망령된 자가 있을까 두려워하라 너희의 아는 바와 같이 저가 그 후에 축복을 기업으로 받으려고 눈물을 흘리며 구하되 버린 바가 되어 회개할 기회를 얻지 못하였느니라