[마하나임] 야곱 하나님과 씨름하다(창세기 32장)

"야곱이 그 길을 진행하더니 하나님의 사자들이 그를 만난지라 야곱이 그들을 볼 때에 이르기를 이는 하나님의 군대라 하고 그 땅 이름을 마하나임이라 하였더라"(창 32:1-2)

고향을 떠나 올때 벧엘에서도 나타났던(창 28:12) 하나님의 천사들이 귀향길 여정에서 또다시 야곱에게 찾아오셨다. 이는 (1)지난 날에 하나님이 그와 함께 하셨던 것을 상기시켜 주며(28:15;31:13) (2)라반의 온갖 모략에서 보호하셨듯이 (31:42) 장차 에서의 손에서도 무사히 지켜 주실 것이라는(히 1:14)확신을 주기 위함이고 (3)'내가 너를 그땅으로 돌아가게 하리라'는 약속(28:15)을 재보증하기 위해서였다.

"하나님의 군대(마하네 엘로힘, מַחֲנֵ֥ה אֱלֹהִ֖ים)"라는 표현은 '구부리다', '진을 치다'란 뜻을 가진 동사 '하나(חנה)'에서 유래한 '원형의 진(陳)'을 나타내는 '마하네'와 '하나님'을 의미하는 '엘로힘(אלהים)'의 합성어로서 '하나님의 진영'(KJV;the camp of God)이란 뜻이다. 그런데 신약에서 '마하네'에 대한 70인역(LXX)의 번역인 '파레므볼레'는 성도들의 진인 '교회'를 의미한다(계 20:9).

"저희가 지면에 널리 퍼져 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두르매 하늘에서 불이 내려와 저희를 소멸하고"(계 20:9)

한편 진영을 형성한 이 천군의 주요 임무 중 하나는 진을 쳐 구원 얻을 후사들을 수호하는 일인데(시 34:7; 91:11; 행 27:23; 히 1:14). 그리스도께서도 이 천군의 존재를 밝히 인정하셨다(마 26:53). 이제 고향 땅인 가나안으로 다시 돌아오는 야곱 일행에게 이 같은 군대가 출현한 것은 크게 두 가지 의미를 지닌다. (1)벧엘 언약에 근거한(28:13) 가나안의 참된 계승자가 본토로 다시 돌아온 것을 환영하기 위해서였다. 이는 장차 성도의 천국 입성때 천군 천사가 환영할 것을 예표하는 것이다(마 24:31; 눅 16:22). (2)형 에서로 부터의 보복의 두려움을 느끼고 있는 야곱에게 이 군대가 친히 친위대가 되어 지켜 줄 것을 확신시켜 주기 위함이다.


마하나임(מחנים)은 '두 진영(陣營)' 혹은 '두 군대'(RSV;two armies)를 뜻하는 고유명사이다. 야곱이 그곳을 이렇게 부른 이유는 (1)두 진영, 즉 하나님의 진영과 야곱의 진영이 서로 만난 장소였기 때문이었거나 (2)두 군대로 형성된 많은 천사들, 즉 만군(萬軍)의 천사가 야곱 일행의 전후 혹은 좌우에서 옹위했기 때문일 것이다. 한편 이곳은 훗날 갓 지경 레위 지파 성읍으로 할당되었던 곳이자(수 21:38; 대상 6:80). 사울의 아들 이스보셋이 잠시 수도를 세웠던 곳이며(삼하 2:8, 12). 다윗이 압살롬의 반란을 피해 도망했던 곳이기도 하다(삼하 17:24). 그러나 이곳의 위치는 확실치 않은데 요단 동쪽 갈르엣과 얍복사이에 위치했던 것 같다.


야곱은 가나안 땅 가까이에 이르자 그의 형 에서를 생각하며 보복당할 것을 두려워했다. 에서가 속임수에 넘어가 축복을 빼앗긴 일에 대해 여전히 분노하고 있을까? 먼저 야곱은 평화의 인사로 에서에게 사자들을 보냈다. 그런 후 에서가 400명의 무리와 함께 그를 만나러 온다는 소식을 접하자 그는 심히 두려워하여 그의 가족을 두 떼로 나누었다. 앞선 가족이 죽임을 당하면 뒤의 가족은 피신하기 위해서였다.


• 야곱의 절실함(창 32:9-12)
얍복(יבּק)강은 갈릴리 호수와 사해 중간에 위치한 요단 강의 동쪽 지류로서 우기(雨期)에만 집중적으로 물이 흐르는 간헐천(間歇川)이다. '싸우다'란 의미를 지닌 '야바크'에서 유래한 '씨름꾼'이란 이 개천의 이름은 이곳에서 겪은 야곱의 신비한 경험을 기념하여 후대 사람들이 붙인 것 같다. 오늘날에는 '맑고 푸른 강'이란 뜻인 '와디 젤카'(Wadi ez Zerka)로 불리운다.


• 야곱의 몸부림(32:13-21)
야곱은 이어서 에서의 마음을 달래볼 양으로 모두 580마리나 되는 짐승을 줄지어 보냈다. 에서는 세 차례에 걸쳐 예물을 받을 수 있었다. 야곱의 이와 같은 작전은 그의 불신 내지, 적어도 믿음과 불신의 혼합을 드러내 주었다. 32:22-32 야곱은 맨 뒤에 남긴 가장 아끼는 가족들을 얍복강 건너편으로 보낸 뒤에(‘홀로 남았더니’), 생애 최대의 경험 중 하나가 될만한 일을 위해 브니엘에서 홀로 밤을 보냈다. 한 사람이 그와 더불어 씨름을 했다. 그 사람은 천사(호 12:4), 곧 여호와의 천사요 여호와 자신이었다. 여호와께서 야곱의 환도뼈 큰 힘줄을 쳐서 그로 하여금 남은 생애 동안 절름발이로 걷게 하셨다. 야곱은 비록 육체적으로는 싸움에서 졌지만 영적으로는 큰 승리를 거두었다. 그는 패배를 통해서 승리하는 법과 연약을 통해서 강해지는 법을 배웠다.

자아(自我)로부터, 또 그 자신의 지혜를 신뢰하는 데로부터 해방된 그는 자신이 ‘야곱’, 즉 찬탈자요, 사기꾼임을 시인했다. 이에 하나님은 그의 이름을 ‘이스라엘’(‘하나님이 다스리신다’, ‘하나님과 더불어 싸우는 자’, ‘하나님의 방백’ 등 여러 가지로 옮겨진다)로 바꿔주셨다. 야곱은 자신이 여호와를 보았다고 깨달았기에 그곳을 ‘브니엘’(하나님의 얼굴)이라 칭했다. 화이퍼는 32절이 오늘날 유대인들에게 여전히 적용된다고 지적했다. “좌골 신경, 혹은 허벅지 혈관은 일단 도살된 짐승에서 제거해야만 그 부위가 정통유대인들이 먹을 수 있도록 준비되게 된다.”


• 야곱 하나님의 사자와 씨름하다(창 32:22-32)
"야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가"(창 32:24)

여기 야곱과 밤새 씨름한 "어떤 사람"의 정체에 대해 천사장 미가엘일 것이라는 견해도 있으나 (1)야곱은 그를 하나님이라 불렀고(30절) (2)선지자 호세아는 하나님과 천사를 교차하여 사용한 점(호 12:3,4)으로 미루어 볼 때 이 사람은 단순한 천사(an angel)가 아니라 여호와의 천사(the Angel of the God)가 아니라 여호와의 사자로도 표기되는(22:11; 출 3:2; 삿 6:12) 성육신(成肉身)이전의 그리스도로 보는 것이 무난하다.

한편, 씨름하다가(네에바크, וַיֵּאָבֵ֥ק) - 이 말은 (1)'먼지를 일으키다'란 뜻의 '아바크(אבק)'에서 유래했다는 견해가 있다. 즉 땅에 먼지가 일어날 정도로 격렬하게 몸싸움을 한것으로 보았다. (2)'단단히 붙잡다', '껴안다'란 뜻의 '하바크(חבק)'에서 유래된 것으로 보는 견해도 있다. 즉 필사적인 싸움을 암시한다. 여기서는 이 두 견해를 모두 수용할 수 있는데, 실제 씨름하듯 영육간의 모든 힘을 쏟아(눅 22:44) 눈물로 붙들고(호 12:4) 필사적으로 간구하는(마 26:39) 야곱의 기도 모습을 생생히 묘사해 준다.

야곱은 필사적으로 하나님의 사자와 씨름하였지만 역부족이었다. 성도가 하나님을 이길 수 있는 유일한 방도, 즉 하나님의 은총을 받기 위해서는 오로지 기도 밖에 없음을(시 91:15; 막 9:29; 눅 11:9) 역설(逆說)적으로 암시해 주는 말이다.

하나님의 사자는 야곱의 간절함을 깨닫고 그의 환도뼈를 쳐서 주저 안된다. 환도뼈는 문자적으로 '엉덩이의 우묵한 구멍', 곧 넓적다리 부분의 움푹패인 곳을 가리킨다. 원래 환도뼈는 둔부 아래쪽에 있는 좌골(坐骨)로 엉덩이의 골반을 형성하는 좌우 한 쌍의 뼈를 뜻한다(24:2). 환도뼈는 사람의 몸을 받쳐주는 물리적 힘의 생성(生成)부분으로 종종 생명과 힘의 근원을 상징한다(35:11; 46:26; 히 7:10). 따라서 하나님께서 야곱의 이 뼈를 치신 것은 (1)지금 까지 육적 수단에 의지해 왔던 야곱을 완전히 꺽음으로써 이후로는 하나님만을 의지케 한 것이었으며 (2)또한 예표적으로는 장차 그의 허리에서 나올 이스라엘의 운명 역시 인간적 수단에 의지하게 될 때 이처럼 무력해 질 수 밖에 없다는 경고와 아울러 오직 그 허리를 치신 하나님만을 바라보아야 된다는 사실을 가르쳐 주기 위한 것이었다. 즉 이것은 바울의 고백처럼 '약할 때 강해진다'(고후 12:10)는 역설적 진리를 예표한 사건이다.


1) 나로 가게하라
"그 사람이 가로되 날이 새려하니 나로 가게 하라 야곱이 가로되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다"(창 32:26)

"날이 새려 하니 나로 가게 하라." 얼마든지 야곱을 뿌리치고 떠나실 수 있는 하나님께서 굳이 이렇게 요청한 이유에 대해서는 네가지 견해가 있다. (1)아침이 되면 다른 사람들이 목격함으로써 헛된 호기심만 자극하기 때문에 (2)결사적인 기도로 얻어진 야곱의 승리를 확인시켜 주는 하나님의 애정어린 표현으로 (3)야곱에게 새 날이 걸맞는 새 일(에서와 대면하여 사죄하는 일)이 있음을 암시하기 위해서 (4)하나님을 보고 살 자가 없기 때문에 아침이 되기 전에 떠나시기 위함이다(출 33:20).


2) 네 이름이 무엇이냐?
히브리인에게 이름이란 한 존재의 속성과 전인격을 대표하는 것이다(25장 강해, 이름짓기). 따라서 하나님의 이러한 질문은 야곱에게 새 이름을 주기 직전 교만과 사기 그리고 속임수로 점철된 옛 이름을(27:36) 고백시킴으로써 새 이름의 의미와 가치를 부각하기 위해서였던 것으로 이해되어진다.

"야곱이...아니요 이스라엘이라"(창 32:27). 이름을 바꾼다는 것은 그 삶과 신분과 인격에 극적인 변화가 주어졌음을 암시한다. 특히 그 이름을 명명(命名)하는 자는 그 대상에 대한 소유권과 주도권을 가진 것으로 간주된다. 그러므로 이처럼 야곱의 이름이 바뀐 것은 (1)인간적 실패의 이름이 영적 승리의 이름으로 축복받은 것을 뜻하며 (2)벧엘 언약(28:10-15)에 근거하여 야곱이 실질적 언약의 후계로서 하나님에 의해 정식 비준(比準)된 것을 의미한다. 한편 '이스라엘(ישׂראל)'이란 '우세하다', '싸우다', '왕비'라는 뜻의 '사라(שׂרה)'와 전능자이신 하나님의 의미하는 '엘(אל)'이 결합된 형태로서 '하나님이 통치하신다'는 뜻도 있으나 대체로 '하나님과 씨름하여 이긴 자'란 뜻으로 이해된다.


3) 제게도 당신의 이름을 고하소서
히브리인들이 생각하던 이름의 중요성(28절)에 비추어 볼 때 이 제의는 존재와 신분과 성품을 동시에 요구하는 복합적 요청이다.


4) 어찌 내 이름을 묻느냐?
'여호와의 사자'의 이름을 물은 마노아에게 주어졌던 것과 동일한 답변으로(삿 13:17,18) 다음과 같은 의미를 지닌다. (1)야곱이 이미 그 사자의 존재를 인식하고 있었음을 전제하여 더 이상 무엇을 알기 원하는냐는 의미로 이해할 수 있다. (2)또한 한계성을 지닌 인간으로서는 도저히 다 이해할 수 없는 신비롭고 놀라운 의미를 지니고 있는 것이 곧 하나님의 이름임을 시사하기 위한 것이다.

"그러므로 야곱이 그곳 이름을 브니엘이라 하였으니 그가 이르기를 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다 함이더라"(창 32:30)

브니엘(פּניאל)은 '하나님의 얼굴'이란 뜻으로 뒤이어 나오는 말에서 설명하였듯이 하나님과 가장 가까이 교제하고 은혜를 체험한 사실을 기념하는 지명(地名)이다.

아담 타락 이후 죄로 오염된 인간은 그 누구도 하나님의 얼굴을 정면으로 보고 살 자가 없다(출 34:20, 23; 딤전 6:16). 그러나 이 말은 제1위(位)되신 성부 하나님께만 적용되는 말이다. 왜냐하면 여호와의 사자(16:10)로도 표기되는 성육신 이전의 하나님, 즉 제2위(位)되신 성자 그리스도를 보았지만 하갈이나 야곱 그리고 기드온이나 마노아처럼 산자가 있었기 때문이다(16:13; 삿 6:22; 13:21-23).

"절었더라(촐레아, צלע)"라는 묘사는 '절뚝거리다'의 분사형으로 계속해서 '절뚝거리는 모습'을 가리킨다. 즉 이제 야곱의 몸에도 바울처럼 은혜의 흔적이 새겨진 것이다(고후 12:7-10; 갈 6:17). 다시 말해서 이는 과거의 인간적인 자신 만만함과 교만을 깨쳐 버리고 베드로처럼 주님이 이끄시는 대로 가야할 하나님의 사람으로 성화시키는 은혜의 가시인 것이다(요 21:18).


야곱의 기도는 하나님의 보호가 절실하게 필요하다는 절박감에서 나온 것이었다. 그것은 여호와께서 그와 그 선조들과 더불어 세우신 언약관계에 근거한 기도이며, 겸비한 마음으로 드려진 기도였다. 그는 여호와의 말씀을 근거로 탄원을 올렸으며 하나님의 약속을 주장했다. 최선의 기도는 강렬한 내적인 필요에서 나온다. 우리는 종종 인간의 안전제도로 인해 역동적인 기도생활로부터 우리 자신을 격리시키는 경향이 있다. 왜 우리는 스스로 그런 잘못을 범하고 있는지!