도피성(Refuge City)

*출 21:12-14; 신 19:1-13; 수 20:7-9

도피성은 '여호와의 제단'과 더불어 (출 21:12-14;왕상 1:50;2:28) 이스라엘 사회에서 우발적으로 살인을 저지른 자들에게 피신처 역할을 감당했다. 곧 이 도피성은 살인자에 대한 처형 재고 조처로 세운 것이었다(창 9:6;레 24:17;겔 18:20). 왜냐하면 유대 사회의 또 다른 관습인 '고엘 제도'에 의하면, 피살자의 친족은 그 죽은 자를 대신하여 합법적인 피의보수자가 되어 그 살인자를 죽일 수 있는 권리가 부여되어 있었기 때문이다. 따라서 전혀 고의성 없이 부지중에 우발적으로 살인을 저지른 자는 자신의 결백을 재판을 통해 공개적으로 판단받기까지 일단 피해 있을 피신처가 필요했던 것이다.


도피성의 목적은 바로 이러한 우발적인 살인범을 개인의 복수로부터 보호하고, 결국 그 생명을 살려주는데 있다. 그러므로 이것은 '고엘 제도'의 미비점을 보완한 성격의 것이었다. 그러나 비록 살인범이 도피성으로 피신했다 할지라도, 그의 살인에 고의성(故意性)이 있다고 판단되면 그는 죽음을 면할 길 없었다. 이러한 유대인의 도피성 제도의, 비고의적 살인자들만을 보호하는 규정은 후대, 이방 헬라나 로마의 성역(聖域) 제도와 궤를달리하는 핵심적인 내용이다. 즉 이방의 성역 제도는 살인의 고의성 여부를 떠나 무조건적인 법적 사면 혜택을 주었으나, 유대인의 도피성 제도는 단순히 공정한 판결을 받기 위한 피신 장소였다. 따라서 이것은 고대인의 개념상 어떤 지역(장소)에의 신성성을 공의(公義)의 법으로 극복했다는 점에서 가히 획기적 규례라고 할 수 있다.


살인자는 누구나 도피성으로 피할 수 있는 것이 아니라, 우발적으로 살인하였거나 살인할 의향없이 실수하여 살인한 경우에만 해당되었다(그릇 살인한 자). 따라서 만일 그가 고의적으로 살인한자라면 제단 뿔(구원의 뿔)을 붙잡아도 끌어내려 죽여야 했다(출 21:14). 한편 여기서'그릇'이란 말은 원래 '실수하다', '정도를 벗어나다'는 뜻의 '솨가그'에서 유래한 말로서<레 4:2> '실수로'(through error), '알지 못하고', '부지중에'(KJV, unawares), '우발적으로'(NIV, Living Bible-accidentally),'의향(意向)없이'(RSV, without intent)등의 의미를 지닌다.

살인자의 고의성 여부의 판단은 제사장이나 장로들로 구성된 진상 조사단의 면밀한 정황 판단과 회중의 입회하에 공개적으로 이루어지는 것이었다.

민수기35장에는 고의적인 살인과 우연히 실수로 일어난 살인을 구분하는 사례가 언급되어 있다. 철 연장이나 돌을 들어 사람을 쳐서 죽이면 그것은 고의적인 살인으로 간주되었다. 반면에 우연히 밀쳤는데 그 사람이 뒤로 넘어져 머리가 돌에 부딪쳐 죽었다면 그 밀친 사람은 고의적인 살인자가 아니기 때문에 도피성으로 피신할 수 있게 해주었다.


• 도피자
그리고 도피성은 도합 여섯 개로 유대 땅 골고루에 퍼져 있었다(신 19:3). 그것은 살인범이 어느 곳에 있든가장 가까운 도피성으로 도망가도록 하기 위해서였다. 그리고 유대 전승에 의하면, 도피성으로 향하는 길에는 군데 군데 '도피성'이라고 쓰인 큰 푯말을 설치하고, 또한 그 길도 넓게(약 14m 가량) 닦아 놓아야 했다고 전한다.

살인자는 누구든 도피성으로 도망쳐 일단 보복살해 당하는 것을 피할 수 있도록 했다. 살인하고 도피성으로 도망쳐온 경우는, 성문 앞에서 도피성 장로들에게 자신이 어떻게 사람을 죽이게 되었는지 먼저 정황을 설명해야 했다. 그런 후 장로들은 그를 추격하는 보복자들에 의해 살해당하지 않도록 성안으로 피신시킨다. 그런 후에 절차에 따라 그의 살인이 고의적인 것인지 의도하지 않은 사고였는지 회중 앞에서 증인을 세워 심리한다.

고의적인 살인으로 판명이 나는 경우는 보복할 권리가 있는 사람에게 살임범을 넘겨줘 복수하게  한다. 반면에 우발적인 실수로 인한 살인으로 드러나면 장로와 회중들은 그 과실 치사자를 보수자의 손에서 구해내 도피성으로 피신시켜야 할 의무가 주어진다. 도피성으로 도망친 살인범 중에 고의성이 없는 살인자만 피신하는 것을 허용했다. 도피성에 피신한 후라도 고의적인 살인자로 드러나면 장로들은 사람을 시켜 그를 잡아다가 보수자에게 넘겨 무죄한 피를 흘린 대가를 받게 했다.


• 도피성을 관리하는 자들
"너희가 레위인에게 줄 성읍은 살인자로 피케 할 도피성으로 여섯 성읍이요 그 외에 사십 이 성읍이라"(민 35:6)

레위인들이 받을 성읍은 우선 도피성으로 지정된 6성읍이었으며 그후 나머지 42성읍이 더 주어졌다.

본래 도피성은 요단 동편에서 3성읍, 서편에서 3성읍씩을 지정하도록 되어 있었다(14절). 각 지파들은 이 도피성을 포함하여 비례의 법칙에 따라 48성읍을 레위인들에게 주어야 했다.


풀핏 주석(Pulpit Commentary)은 당시 일개월이상된 레위인 남자의 수가 23,000명이었다는 사실(26:62)에 근거하여, 레위인 남녀의총 수효를 도합 50,000명 정도로 본다. 그러므로 48개 각 성읍에 1,000명 좀 넘는 레위인이 각각 거주했다고 생각한다.

도피성은 가나안 땅에 들어가기 전에 규정하신 제도이다. 가나안 정복 전쟁이 운용될 도피성 제도를 미리 말씀하시는 것은 오직 역사의 미래를 홀로 주관하시는 하나님의 주권에 기인한다.

출 21:13에는이러한 살인자가 도피하여 생명을 보존할 수 있는 장소로서 막연하게 한 '곳'을 지정하고 있으나, 본장에서는 6개의 도피성을 말하고 있으며, 여호수아 20장에서는 그 도피성의 이름들이 구체적으로 언급되고 있다(수 20:7,8). 이것은 계시(啓示)의 점진성(漸進性)을 보여 주는 좋은 실례이다.


"그래서 백성들은 도피성으로 납달리 산간 지대에 있는 갈릴리의 게데스와 에브라임 산간 지대의 세겜과 헤브론으로 알려진 유다 산간 지대의 기럇 – 아르바를 선정하고 또 여리고 맞은편 요단강 동쪽에서는 르우벤 지파의 광야 평원에 있는 베셀과 갓 지파의 땅에 있는 길르앗의 라못과 므낫세 지파의 땅에 있는 바산의 골란을 선정하였다. 이 모든 도피성은 이스라엘 백성뿐만 아니라 그들 가운데 사는 외국인도 과실로 사람을 죽였을 경우 그리로 도망가서 보복을 피해 공개 재판을 받을 때까지 피신할 수 있도록 마련된 곳이다."(여호수아 20:7‭-‬9)


• 도피성 제도의 교훈
첫째 하나님은 우리의 도피성이시다. 하나님은 우리의 연약함을 아시고 참작해 보호해주신다. 둘째 하나님은 우리가 잘못을 했더라도 지위와 벌을 받게 하신 후에는 용서해주신다. 셋째 하나님은 다시 시작할 수 있는 기회를 주신다.

하나님은 무고한 살인을 막아 이스라엘 각 지파 공동체가 안전하게 살 수 있도록 배려하셨다. 도피성은 엄격한 율법보다 하나님의 은혜가 작동하는 곳이었다. 도피성은 죽어야 할 죄인에게 살 길을 열어주고 다시 회복될 수 있는 기회를 제공해주었다. 교회는 죄인들이 도망쳐와 복음으로 용서받고 다시 인생을 시작할 수 있는 곳이다.

예수님은 죽어야 할 죄인들에게 살 길(도피성으로 나아가는 길)을 열어주시기 위해 오셨다(이 때 도피성은 하나님). 영원히 멸망 당하게 되어 있던 우리가 예수님을 믿고 죄악의 형벌에서 벗어났고 성령 안에서 주님의 몸인 교회의 일원이 된 후부터는 사망의 권세가 더 이상 우리를 지배하지 못했다.